顛覆后世中醫千年謬解：《中醫拯救健康》

中醫拯救健康

——從《黃帝內經》出發

題解：

顛覆現代西醫，批判后世中醫，

打通中西理法，重構人類醫學。

仰讀上古真經，探究生命真相，

力行大德正道，回歸圣世大同。

中醫拯救健康——從《黃帝內經》出發

作者：張雷，出版社：河南文藝，出版時間：2010-04-01 第1版，定價： 28 元，ISBN：9787806238332

本書通過對《黃帝內經》的全新體悟，揭示了臟腑秘典千年誤讀的真相，解決了臟腑經絡的世紀難題，揭露了高血壓的世紀謊言，破解了生命隱秘的幾處要隘關口，能夠輔助中醫愛好者們深入研讀中醫典籍和透徹領會養生真義。從《黃帝內經》的文字中，解讀出炎黃先祖經歷大同社會的明證。書中還預言：中醫必將成為順助華夏復興的文化推力，必將成為拯救人類的理想共識。本書顛覆性我們的諸多常識，對習以為常的醫理和療法做了大量證偽。顯而易見，若這些極具顛覆性的觀點一旦成立，那么人類醫學或將從此發生重大轉折。

一方面，中醫日趨沒落，亟需拯救；另一方面，中醫卻在當下備受民眾追捧，如此陰陽不調的冰火兩重天，竟然同時呈現在人們的眼前，究竟中醫將要重生還是走向衰亡？現代醫學怎么了？中醫理論靠得住嗎？唯有更深入地探究歷史源頭和生命真相，才能真正讀懂中醫典籍《黃帝內經》，才能參透我們身體的奧秘，才能擔當自己健康的主人。

編者推介

本書從《黃帝內經》的原文真經出發，意圖打通中西理法重構人類醫學，這不僅需要完成對現代西醫的深層解構，還要對后世中醫展開無情的批判，其論點和深度前所未有、聞所未聞，可謂振聾發聵見解非凡之作。書中涉及的雜學體系非十幾年的沉淀積累不能成就，其文辭雖深刻又不失通俗，能夠輔助中醫愛好者們深入研讀中醫典籍和透徹領會養生真義。顯而易見，若這些極具顛覆性的觀點一旦成立，那么人類醫學或將從此發生重大轉折。

內容簡介：

本書顛覆了我們諸多常識，對習以為常的醫理和療法做了大量證偽，通過對《黃帝內經》的全新體悟，顛覆了后世中醫千年之謬解。除了融通中西醫理，解決臟腑經絡的世紀難題，本書還從《黃帝內經》的文字中，解讀出炎黃先祖經歷大同社會的明證。毫無疑問，此中暗藏了作者更為宏大的企圖，那就是欲將中醫理念仰讀為糾正西方現代化之禍的意識形態，上升為凝聚華夏共識、扭轉世界危局的精神資源，他還預言：中醫必將成為順助華夏復興的文化推力，必將成為拯救人類的理想共識。

作者簡介

張雷，字仲平，出生于新疆伊寧，1996年畢業于河南醫科大學臨床醫學系，一直從事和血液有關的醫療工作，獨立自發研究中醫理論二十多年，作品《中醫拯救健康——從〈黃帝內經〉出發》。現為黃帝文化研究院研究員，河南大學武術文化研究院兼職研究員。

目錄   中醫拯救健康——從《黃帝內經》出發

自序

前言 中醫拯救世界

1．西方現代化的原罪

2．“后抗生素”時代的救世主——中醫

3．中醫拯救什么

4．唯求大同，始得太平

一 信則靈

1．“大道統，真源流”都在黃帝

2．疑造因緣，信得正果

3．信中醫，救自己

4．無奈的“中醫效應”

5．信仰黃帝

二 中醫為體兩術并用——人類未來醫學之圓滿再造

1．中醫為體的擔當

（1）更好的醫學，更好的健康

（2）環保與備戰，中醫應當大任

（3）岐黃醫道順助華夏復興

2．贊嘆西醫之技術

3．西醫的理論還很幼稚

4．中西醫理當可通約

5．開放的中醫和壟斷的西醫

6．中西兩醫怎樣和合為“一”

三 王冰之功與臟腑秘典誤讀千年

1．王冰——本是小人物，卻有大胸懷

2．無心錯解九藏

3．有意漏掉一官

四 當代中醫理論和現實的困境

1．《黃帝內經》您真的讀懂了嗎

2．“后內經時代”新發之醫理都要檢討

3．“知之一二，用之二三”的后世中醫

4．醫門林立，玄解乏陳

5．脫離經典之經絡探秘勞而無果

6．逼良為娼的市場主義

五 西醫理論的漏洞與瑕疵

1． 西醫理論分類和命名的誤區

（1）四大組織的歸屬太勉強

（2）系統劃分與器官歸屬的混亂

2．“體內”還是“體外”，你分清了嗎

3．組織液是血漿生成的嗎

4．人體內的水循環，到今天還糊涂著

5．哈維和蓋倫都錯了

6．毛細血管不是最細的血管

7．把門脈系歸為靜脈是個天大的錯

8．西醫指標之禍

9．墜入微觀陷阱的當代西醫

10．被輸液還是遭注水

11．內分泌還是內生產

12．“獎懶伐勤”的西醫理念

六 后世醫家九大謬論之批判

1．“獨取寸口”之弊

2．“功能五臟、四時五臟”之疑

3．“藏象”學說之惑

4．心主神明還是腦主神明

5．肺是如何通調水道，又怎樣成為水之上源的呢

6．肺主何“氣”，又是怎樣“司”呼吸的

7．荒唐的左肝右肺之爭

8．腎的作強伎巧，就是男女房中媾和之術嗎

9．藥物歸經可以休矣

七 開讀經典，回歸上古

1．開讀經典之機要尋珍

2．法“典籍”還要法“自然”

3．回歸上古生活原貌，才得參悟經旨要義

4．為上古巫醫祝由平反

5．永遠無法還原的活體實證

6．來自原始胚胎的生命體悟

八 回歸真史，贊嘆中醫

1．“專制”還是“專治”

2．其他文明古國的類比述評

3．重述華夏農耕文明之本

（1）黃河養育黃帝，黃帝創生大同

（2）以人為本的耕作文明

（3）中醫——以人為本“專治”下的必然

4．中醫智慧與農耕文明

（1）上古堪輿與臟腑命名

（2）水利灌溉和氣血經脈

（3）天文歷法與醫理淵源

九 “谷民”的中醫

1．“水谷”至要與“谷代”大醫

2．從史說糞，從糞說史

3．關于“谷民”找北

4．后谷而入，先谷而液出——一個天大的秘密從此接引而出

5．先說“三”道“氣”，后談“谷”論“精”

（1）說“三”道“氣”

（2）談“谷”論“精”

十 先談幾種方法論

1．“一分為二”和“一分為三”，都不圓滿

2．“拍瓜理論”或“黑箱理論”，都不可靠

3．“司外揣內”與“司內揣外”，究竟如何

十一 中國人要有自己的“世界觀”

1．尋找解讀《內經》之最究竟的思考

2．解構的西方“世界觀”

（1）舶來的西方“世界觀”實在不咋地

（2）跳出西方“哲學”的歷史陷阱

（3）中國人做學生的時代該結束了

3．重構“世界觀”，奪回思考權

（1）重構漢語境下的“世界觀”

（2）對漢語境下“世界觀”的一些說明

（3）中國的“世界觀”和中醫的“相對論”

十二 破解生命隱秘的幾處要隘關口

1．中醫“相對論”和西醫“絕對論”略解

（1）顛覆西醫病因學之絕對的單向因果論

（2）靜止的平面線性論和動轉的時空寰圓論

（3）有限的絕對質點論與無限的相對時界論

（4）間斷的虛擬成分論和連序的結構成分論

（5）機械的簡單微觀論與混沌的復雜宏觀論

2．勞動、時序與結構，呈現生命真相的一種工具 

3．無法還原的生命起點

4．陰陽五行論要義工具新解

5．還有幾處生命要法的約略簡述

（1）三位一體的生命精微論

（2）生命系統一體多用的最經濟原則

（3）生命周期的非均衡和不可逆路徑

（4）高級系統高耗能，低級系統是主基

（5）生命系統的非控制論

（6）面對危機系統存續的制度保障

十三 解構與顛覆——西醫從這里轉折

1．五臟精微環流為內核的大循環系統

2．胚胎發育的巨復雜拓撲層系

3．循環管脈的梯度壓力和次第滲透

4．生命系統體液調控的反堆棧溢出原理

5．心肺運動之相對論——解讀氣機升降出入之謎

6．細胞與臟器的生存環境論

十四 揭開臟腑命名之千年隱秘

1．臟腑命名，地域名還是器物名

2．中醫“相對界畔”地域名之詳解

3．以胃之五竅為例

4．一語雙關、身國同構之臟腑官名揭秘

（1）從“官”字說起

（2）君主之如何為官

（3）何謂將軍，怎樣謀慮

5．再解“慮”字真意

（1）一字之誤，謬亂千載

（2）“虎皮田”與中耕保墑

（3）試解皮膚腠理之謎

十五 顛覆千年之謬解誤讀——我對靈蘭秘典的全新體悟

1．相使與貴賤，不是控制和卑微

2．心，一個鞠躬盡瘁死而后已的明君之官

3．肺，一個觀天律歷服務農事的相傅之官

4．肝，一個寬和包容不嗜殺伐的將軍之官

5．膽，一個分派決斷和理合法的中正之官

6．膻中，一個拱衛明君力保百姓的臣使之官

7．脾，一個順養人民的中樞諫議之官

8．膀胱，一個善搞保水農耕的州都之官

十六 找回中醫的脾

1．尷尬的中醫之脾

2．地域名視角下的脾之真界

3．解疑脾臟被切之迷

4．脾土孤臟以灌四傍的字中真意

5．脾為什么不可能是胰臟

十七 《黃帝內經》之脈理本原

1．脈是什么

2．寸口摸到了什么

3．一呼脈再動，解開平人不病之真義

十八 經絡是什么

1．當下的經絡研究是勞而無果死路一條

2．中醫臟腑大循環之精微灌溉系統

3．千年之謎我來揭

4．針灸醫理的一種詮釋

5．推拿按摩、捏積刮痧的簡單解析

十九 漫談病“理”，閑話養“生”

1．世上從來沒有不生病的智慧

2．“高血壓”之病，一個流傳百年的彌天大謊

3．人類被生病的悲哀

4．癌瘤是人體的制度性腐敗

5．放棄幻想，準備練功

6．丹道法決之傳承不易

后記  醫道求真

1． 中醫路，太極緣

2． 紀念錢學森——我探索中醫的精神導師

3． 簡而言之與推而大之

前言

問人類究竟需要怎樣的醫學，不如問人類究竟需要怎樣的生活。

因此所謂從醫論道，就是要明白如何生活的真義，從更廣大的視角看，也就是必須要討論一下世界的未來，討論一下人類生活究竟向何處去。

我看當下的現代化之路，對人類而言就是一條最便捷的絕滅之路！又如何奢談美好生活呢？毋庸置疑，現代西醫是這場現代化運動中最貼近人本身的部分。盡管早期的西醫大多是由傳教士充當，然而隨著對人體更深入、更微觀地研究和解剖，上帝的神圣，實際上不可避免地被醫學所動搖了。沒有了神性的引導，沒有了對天地自然的敬畏，世俗精英所煽動的西式現代化，正驅趕著人類亦步亦趨地走向懸崖的盡頭。我認為中國和世界亟需一種強大的精神資源，來凝聚共識，扭轉乾坤，找到一條生路。找來找去，我看只有回歸黃帝，人類才得生門，只有按《黃帝內經》說的辦，咱們才有活路，因此我要喊出“中醫拯救世界”！

回顧歷史，沒有哪個學說能象當下的現代西方醫學那樣，幾乎讓整個人類都為之頂禮膜拜，因為千百年來普羅大眾、蕓蕓眾生除了吃飽穿暖、居有定所，剩下的愿望便是病有所醫了，顯然任何政治思想、經濟理論、社會觀念、科學推理等等，都遠不如醫學關照生命、益壽延年來的實在。在一般民眾看來，那些個空洞無用的主義，不過是社會精英相互間心照不宣的問候罷了。因此無論反思或解構現代化，都不如從質疑現代西醫的理論體系開始，顛覆了眾人內心的這層迷信，才能點醒人類追求現代化的癡狂。我主張應以《黃帝內經》等中醫經典為根基，汲取西醫合理的技術手段，再造人類醫學。這套以中醫為體的新醫學，不僅僅是要解決個體身心的疾患之苦，還是帶來地球生機，避免人類走向覆滅的大智慧。

 中醫拯救健康，必先拯救世界，拯救當下這種充滿貪欲、耗盡資源、犧牲環境、毫無前途的“現代化”生活方式。

1、現代化的原罪

    五十年前人們曾樂觀地認為，地球的湮滅至少要等到幾百億年以后，然而現在每個人卻不得不直面這樣的結局，因為人類已經創造出了無數可以輕松毀滅自己的便宜之法；傳統宗教是慈悲的，為了信眾安穩度日，所謂末世論也總是將那個可怕的日子選在幾萬年以后；而邪教則不斷恐嚇“末日即將來臨”，實際上那些暴虐的教主們，并沒有什么神力來預知或推演未來；只有現代化才具備毀滅地球的執行力，這個現代化正引著人類向末日狂奔。

    且不說道德淪喪、社會崩解，單單是環境污染造成的生態災難，就能使得地球上人口在不久的將來所剩無幾……。我們可以這樣描述：一群穴居于鋼筋水泥中的人類，陶醉在現代化的美妙成果中，智巧的家電、精彩的電視、無限的網絡，便捷的通訊，滿地的汽車和污水，天上是飛機和煙囪，別忘了還有坦克大炮，生化核武……。然而幾十年以后當又一群孩子長大成人，剛剛開始享受生活的時候，他們卻發現，人類生存所必須的空氣、糧食和淡水不僅稀缺，而且都被污染地毒性十足；那些純凈優質的資源只夠供養少數貴族的生活，大多百姓只能奄奄茍活；因為污染嚴重，他們的后代可能不是癡傻就是畸形；另外還要隨時做好死亡的準備，這次統統不用寫好遺書，更不需為身后安排什么，甚至連墳墓也不必準備，因為這不是一次個體的自然死亡，而是整個人類和地球的湮滅。老百姓只能謙卑地祈禱，那些手握核武按鈕的政客千萬不要發瘋，他們毀滅地球的手段已如探囊取物。難道這就是人類夢想的幸福生活嗎？難道這就是人類追求現代化的美好藍圖嗎？這樣看來，我們今天為現代化鼓呼，后人就要在痛苦中哀鳴；我們今天為現代化努力，子孫后代就將萬劫不復；我們今天在現代化中的狂歡，喝下的都是子孫后代的血。我們這一代人是否有意無意地成為滅絕人類的幫兇和看客？我們每個熱衷于傳宗接代的人，應該捫心自問，讓一個生命來到這世上，難道就是讓他受盡痛苦，然后在絕望中走向毀滅嗎？如果無法阻止這一切，下一代或下下一代孩童必將成為人類消亡和地球湮滅的見證者，死亡之前，他們會用最惡毒的語言詛咒前人的罪過，我相信這些控訴將飄散到宇宙的每個角落，讓那些曾經做惡的靈魂永遠不得安寧。

2、 “后抗生素”時代的救世主——中醫

環境污染造成的生態災難雖然已經開始，然而人們體驗到的，還僅僅是大自然局部而輕微的警示，更深重的報應或許還要積聚三十年以后才會全面爆發。1945年廣島、長崎的日本人雖然已初嘗原子彈的滋味，六十多年后的今天，圍繞中國的亞洲已呈核武林立之勢，雖然百姓可以寄希望于政治人物的品德出類，然而五十年后將有更多的國家甚或組織擁有核武，又有誰能擔保，那些手握核武的政客都是慈悲理性的人？這個脆弱的恐怖平衡一旦被打破，人類或將面臨滅頂之災，中國恐怕首當其沖。

如果有人覺得這些恐嚇太過遙遠，那我們不妨說說眼前的危局，十年以后，最晚二十年左右，人類發起的對細菌的百年戰爭將以失敗而告終，所有的細菌會出現耐藥，現代西醫亦將從此進入黑暗的“后抗生素”時代。從1928年弗萊明發現青霉素，至今已有八十多年的歷史，客觀地講，直到三十年前人類對抗生素的應用還是理性和節制的，也的確挽救了無數的生命，然而八十年代以來在市場貪欲的驅動下，一些白衣天使逐漸蛻變成了一群利欲熏心的餓狼。尤其在中國，抗生素的濫用已經到了令人發指的程度，甚至整個食品行業也加入其中，以至于中國的衛生部長陳竺不得不在中央電視臺發出《抗生素的警告》！當看到歐美有大量因耐藥細菌而導致病人死亡的報道時，有些中國人或許會幸災樂禍地竊笑，然而我們的實際情況絕對比他們更糟。因為在西方，抗生素的處方使用一直是非常嚴格謹慎的，就算醫生自己要吃也不是那么容易；可是在中國，即便你不去醫院，每天從各種食物中吃進的抗生素就源源不斷，每天死去的病人中究竟有多少是耐藥細菌感染所致？在中國這很可能是永遠不能言說的機密。1994年美國國家疾控中心就曾報告，過去的一年里，全美有一萬三千多個住院病人死于耐藥性細菌感染，新近的統計數據更是高的驚人。有好事者曾調查，目前中國每年人均使用抗生素為美國的6倍，這個量顯然還不包括每個中國人不得不從食物中吃進的隱性抗生素，根據這樣的現實，我們可以悄悄評估一下自己身處的境況有多么可怕。毫無疑問，面對這些耐藥的超級細菌，所有的抗生素都是無能為力的，也就是說現代西醫的治療水平，將從此回到一百年前沒有抗生素的黑暗時代，要命的肺結核、瘧疾和肺炎又卷土重來，無法控制的感染還將使救命的手術變成屠殺…，更為可怕的是，大量病人集中的醫院將成為超級細菌傳播的源頭，我們可以展望：診斷精良，治療乏術，卻常能致病，將成為那個時代西醫的最大特色。

迷信科學的人相信，人類一定有辦法不斷發明新的抗生素；迷信市場的人相信，這樣龐大的需求，一定會有商人投入巨資來支持這項研究。然而殘酷的現實是，進入二十一世紀以后，新的抗菌藥物幾乎絕跡了。除了資源的有限性和不可再生性，還因為在制藥領域，每一種新抗生素的研發都必須付出10年和10億美元時間與經濟成本。然而由于不合理的濫用，細菌耐藥的速度只需要短短的2年甚至幾個月時間，這將是一個血本無歸的市場，還有誰敢投資呢？今天歐美發達國家的財團都紛紛從這個領域退出了。我們經常看到國內的報紙說有某某新抗生素已研發成功，那不過是自欺欺人的誆騙罷了，盲從相信者必遭其禍，因為所謂某某抗生素第N代并非一種新抗生素問世，只是出現耐藥后不得不稍作改變的衍生品，準確地說代際N值越大，說明此類抗生素將不久于人世。

或許抗生素這個名字本身起的就不吉利，注定是死路一條，毫無疑問沒有了抗生素的西醫，不但內科功力頓失，即便外科也會難以為繼，僅此而言，我看“后抗生素”時代，中醫必將成為整個人類的救世主。

3、中醫拯救什么

中醫所要拯救的，不僅僅是個體身心的疾苦，更要成為一種強大的精神資源，來凝聚中國和世界的共識，把人類從追求現代化的癡狂中挽救回來，仰賴先祖黃帝的大智慧，找到一條生路，避免人類走向覆滅。

很多固守傳統的中醫捍衛者，往往對西方全部的科學體系都嗤之以鼻，不甚了了，而我卻不以為然。恐怕即便黃帝在世，看到當下此番光景和成就，也會有所贊嘆，精進學習的，其實狂妄和無知恰恰是傳承古圣大道的彌障，所謂集大成者應該通透那個時代所有的智慧精華。顯而易見的是，無論數理化、文史哲，西方的那套學理自有其精妙和功用，衛星火箭、導彈航母、飛機潛艇、手機電腦、大壩高樓，哪一項成就你能視而不見？即便是西醫的各種診療設備，手術技巧，藥物研發，無不凝結著科學思考的努力，我所要批判的并不是這些理論荒謬和功用不佳，反而是因為在這些嚴密理論的指導下，人類研究出來的東西功效太過驚人，除了能足以毀滅地球千百次的核武器，各種生物化學武器也層出不窮，泛濫過度的工業化，使得污染肆虐；毫無節制的掠奪和改造自然，使得災害頻仍，人類為了實現自己所謂的現代化，瘋狂到不惜威脅到地球上所有物種的存在，直至自己也走向毀滅。

就在半個世紀前，無論發動多么血腥的戰爭，無論經歷如何紛亂的世事，無論遭逢怎樣天大的災禍，無論大興何等奢靡的工程，人類的任何活動都和自然維持著一種無言的約定，歷史的風沙吹過，一切還可以重來。無數的仁人志士，古圣先賢思索踐行，希望建構出一個美好的大同世界，五千年太短，就再等一萬年，然而現在的問題是，可能是明天，明年？也或許是在三五十年后的某一天……，武裝到牙齒的國家暴力，隨時都可以摧毀整個地球，那一刻整個人類都灰飛煙滅了，還妄談什么理想和生活？

對西方人來說，中世紀的一千年是黑暗的，然而對整個人類來說，那卻是上帝最仁慈的安排，那群在神權看管下的野蠻靈魂，上帝能夠將他們內心物欲和性欲的騷動暫時降伏，一旦神性被解構，這些魔鬼就無法無天了。在所謂的文藝復興之后，歐洲世俗的貴族和政府支持科學，發展技術，無非是為了獲得更多、更好殺戮的武器；他們釋放民主，利用貪婪，無非是為了誘惑更多的平民成為殖民者的打手；他們贊助醫學，興辦醫院，也無非是為了讓那些受傷的青年更多、更快地重返戰場，因此無論何時西醫的外科技術都遠遠勝過他的內科水平。

毋庸置疑，現代化的發展離不開科學技術的進步，然而催動西方科學進步的動力卻來自于戰爭的殺戮，更進一步說，無窮的貪欲又是西方一切戰爭的因由。作為科學的一部分，西醫的發展也不例外。崇尚叢林法則的歐洲人，在弱肉強食的殺伐中，他們依賴科學進步，不斷提高自己的工業化水平，以便在掠奪財富的戰爭中取得絕對優勢的地位。在文藝復興之前，西方本沒有什么像樣的醫療技術，因為他們農牧并舉、休閑輪耕的文明模式，天然地排斥人力，在有限的土地上，過剩的人口剛好被戰爭或疾病所消滅，馬斯洛的所謂“人口理論”，正是對西方這種歷史現實的一種抽象和解讀。因此在西方的世界里，無論平民和貴族都認可弱肉強食的自然淘汰，在這樣的規則之下，無休止的戰爭早已將大多數體弱多病的人消滅了，何須什么醫治。只有當西方的工業化，需要伴隨血腥的殖民化一起成長時，他們才發現為了占領更廣大的地域，亟需大量的人口，因此監獄里的囚犯也被武裝成軍隊。實際上在那個時期，歐洲的許多國家，從君王到平民皆以盜匪自居，這樣舉國為盜，四處搶掠殺戮的生活持續了幾百年，他們來到非洲、美洲、亞洲、澳洲占領了大片的殖民地，面對幾倍甚至千萬倍于自己的奴隸時，貴族們需要更多的白種打手去奴役和消滅他們，這時候西方的精英階層突然對自己的百姓變得仁慈起來，這恐怕才是現代醫學在西方迅速發展的真正動力。他們推行民主，崇尚科學，興辦醫院，就如同英國貴族推舉出的南丁格爾那樣，她不去幫助被殖民者屠戮的奴隸，也放棄了自己救治窮人的初衷，在英國政府的選派和慫恿下，自愿投身于挽救不義戰爭[1]中的每一個傷者，最終的目的不過是使他們能早日康復，以便重返另一個更為骯臟的戰場[2]。在她精神的鼓噪帶動下，無數青年婦女投身其中，為英國軍隊提供了廉價而堅實的后勤保障，支持那些戰士更好更多地殖民殺戮美洲人、非洲人、亞洲人、中國人，她們甚至自愿付出女性特有的身體和愛情為資源，替戰士療傷，激發著他們重返前線的激情、斗志和獸性，這些年輕的士兵和護士們，難道不是那些上層貴族的可憐犧牲品嗎？對當年的殖民者而言，南丁格爾的確是流芳千古的偉人，是愛國主義的英雄楷模，應該永世懷念，可是我們中國人有必要湊這個熱鬧嗎？去紀念一個當年侵略過我們的英軍戰地護士，這難道不是一種恥辱嗎？這樣荒唐的歷史觀是否應該被重新檢討嗎？不可否認，大多數投身醫學診療研究的個體，都充滿了人道主義的高尚，還有像白求恩大夫那樣的國際主義戰士，然而今天的西方人在享受現代化文明的時候，這點兒仁慈之舉，并不能掩蓋他們祖先曾在歷史中寫下怎樣骯臟和血腥的篇章，這種文明的原罪一直沒有得到反思和清算，因此今天當醫學和資本連體以后，西醫又成為新殖民者掠奪的工具，毫無疑問，西方引領的現代化仍在承續著他們先祖的原罪，只不過這一次我們中國人不是被綁架被脅迫，而是主動參與其中的。

包括現代醫學，我認為西方文藝復興以來所有的科學知識和文化藝術，一切曾被我們接受的都需要反思，因為站在今天整個人類隨時都可能滅亡的角度看，他們都是有罪的，毫無疑問，無論西方引領世界成就的現代化，縱有千般好處萬般優點，都無法救贖他可能滅絕人類的原罪。諾貝爾改進的炸藥只是加速了戰爭屠殺的效率，而愛因斯坦、居里夫人成果，則讓今天的人類隨時面臨滅頂之災。雖然他們單純的像孩子，雖然他們也曾反對將核技術用于殺戮，然而一切呼號都為時已晚，因此威脅人類生存之罪他們難辭其咎。在我看來中國的“后發優勢”并不在于為西方提供充足而廉價的勞動力，而是一種后發的道德優勢，因為我們發展核武器、發展現代工業，都是被西方列強的侵略逼迫出來的，所以中國兩彈一星的元勛恰恰是挽救人類的功臣，正因為有了他們的成就，才形成了當前世界三足鼎立的核暴力平衡，雖然十分脆弱，卻換來了人類五十年的相對和平，因此所有現代化中我只支持中國的國防現代化。有人指責中國的老祖先不重視科學技術，所以才被人家欺凌數百年，可是不要忘記三百年前，中國已經引領世界前進了數千年，從兩千多年前的秦朝始，中華帝國就已經具備了驚人的科學技術、工業體系、市場貿易和文化藝術，也就是說，那時就具足了發展成為現代化國家的全部要素，然而正如著名的“李約瑟難題”所表述得那樣：為什么中國古代在科學技術方面遠遠超過同時期的歐洲，近代科學卻沒有產生在中國，而是在十七世紀文藝復興之后的歐洲?英國史學家李約瑟的這一提問曾引發熱議，人們的解釋無非是貶損中國，什么小農經濟的落后、集權專制的壓迫、資源稟賦的限制和文化保守的束縛等等。然而在我看來，這正是華夏先祖的偉大之處，古圣教誨智者莫要妄泄天寶，也就是告誡人們，那些能夠毀滅地球的科學發明，最好成為永遠的秘密，這樣人類才能開出萬世太平。從《黃帝內經》的篇章里，我們不難贊讀出華夏先祖追求的高遠境界，那是引領人類獲得真幸福的至理大道，那是護佑人類生息長存的真經箴言。

4、唯求大同，始得太平

如果將人類歷史簡化為管理者和被管理者的博弈，那么以黃帝為代表的上古精英階層，已經為天下的管理者做了最好的表率，正如《黃帝內經》所反映的那樣，他們所關注的，他們所操勞的，他們所庇護的只有百姓的安樂和疾苦，他們為中華民族初構了一個大同世界的文明根基。中華帝國的歷朝君王，但凡能承襲黃帝德政之點滴，心系百姓于一時者，便得國泰民安的開明盛世。然私欲如淵，自從大禹的兒子啟，將上古的禪讓帝制改成血緣世襲后，管理者便在背叛與顛覆中反復輪回，而黃帝卻永遠成為了下層百姓打倒權貴壓迫的精神領袖，這才是中國古代農民起義頻繁的真實背景，因此漢唐宋明的開國者都不是以往的貴族。這種管理者的世代輪替，在某種程度上也算是一種道義的回歸，這與西方幾千年來黑暗骯臟的貴族征伐和對外擴張有著本質的區別。教條的馬克思主義者，從西方的立場出發，根據中國的農民起義遠多于西方的歷史現實，就斥之為東方封建的黑暗，和西方民主的光明，這真是顛倒黑白的謬論，這種理論不但為殖民主義者做了理論背書，而且美化了他們的無恥罪行。因為中國歷史上發生的內戰，大多是下層百姓反抗壓迫的正義之戰，對外也多是被迫阻止侵略的防衛之舉；然而在西方，千百年來卻大多是貴族之間的捉對廝殺和殘暴殖民的侵略擴張，兩下一比，孰善孰惡立見分曉。

在中國古代，凡起事者都懂“得民心者得天下”的道理，因此大戰之前既要拜天祭祖，還需昭告天下，做出符合道義的政治承諾。盡管由于成為新貴的平民也不可避免地背叛和墮落，朝漲又朝落，此事古難全。然而千百年來歐洲的貴族階層卻鐵板一塊，甚為穩定，有的家族甚至延續至今，而奴隸和農民起義不但極少，甚至從沒有成功的先例，究竟是那些貴族過于仁慈還是過于殘暴呢？我看這一切的根源，就在于弱肉強食的叢林法則，這是他們上下認同文化基因，依托這樣的文明根基，就永遠不會產生構建大同社會的遠大理想，所以即便是斯巴達克那樣壯偉的奴隸起義，他們的夢想也不過是能夠成為強者，繼續去奴役別人，因此很快被貴族和自由民的聯盟絞殺了。我看西方所謂自由民主的源頭，不過是貴族和自由民出于搶掠殺戮的共同需要，私下達成的一份骯臟契約罷了，盡管他們中間也有不少心懷慈悲的良善之民是出于無奈，然而這種參與無論是被欺騙或者被裹挾，他們和貴族們一起創造的他族之血淚史已無法改變。正如馬克思說的那樣：“在古羅馬，階級斗爭只是在享有特權的少數人內部進行，只是在自由富人與自由窮人之間進行”，也就是說奴隸連斗爭的資格都沒有，在西方白種人的眼里，那些奴隸根本就不屬于人的范疇。我曾經長時間困惑，為什么盛產偉大思想家的德國和意大利會成為滋生殘暴納粹的土壤，只有一個合理的解釋，那就是在西方，富于道德和正義的思想從沒有成為社會強勢的主流。如今昔日的貴族又找到了更為現代化的手段，通過金融、貿易、工業、文化甚至醫療等方式，巧妙地掩蓋了自己偷竊、掠奪、奴役、殺戮天下百姓的所有罪行。

我認為歐洲文藝復興在顛覆了中世紀神性對獸性的約束后，整個西方依靠貪欲引導，豎起的現代化黑旗，只用了區區不到三百年，就將人類引到了即將毀滅的懸崖邊上，他們的文明模式正是這一切惡報的總因。我以為當下挽救人類的唯一希望，就是用黃帝之“道”教化天下百姓，就是用黃帝之“道”教化萬邦的當政者，讓世界九州歸于大同。雖然我深信黃帝之中正大道已滲入到了中華民族文化深層的血脈里，可是當人們還沉醉在現代化帶來的種種好處時，正道衰微已是大勢所趨，只有當現代化的惡果報應到人亡國滅的地步，那時大道的昌盛或將重現，不過這取決那時地球上是否還有能喘氣的，取決于那時這個地球是否還完好地存在著。

作為一篇反現代化的狂言，本書的說辭，絕大多數的人看后心里必定不很舒坦，然而話糙理不糙，通過這樣危言惡語地棒喝，我希望當下的中國，無論是億萬負有正德覺悟的平民大眾，還是那些胸懷遠大抱負的政治強人，或者掌控天量財富的經濟集團，都能以華夏先祖黃帝為尊，統合紛亂的思想格局，形成多元包容，又匯融一體的大格局，加持中國跳出西方現代化的毀亡之路，真正強大復興起來，最后改造西方，引領世界，再造大同人間。

這一切不妨就從研習中醫開始，就從中醫倡導的生活方式開始，就從《黃帝內經》描述的幸福大道開始。我以為，每個期盼健康關愛自己的朋友，都應該首先成為修習中醫的力行者，踐行道法自然的生活模式。從小我到大家，從鄉野到廟堂，當全世界人民和當政者都有了合乎天道的人生態度，都有了廣明高遠的理想共識，人類滅亡的危局才能解開，子孫后代才有希望，這也將成就中醫拯救世界的卓偉功德。

總而言之，中醫挽救健康，就必先挽救這淪落的世界，就必先挽救當下這充滿貪欲的所謂“文明”生活，唯有如此才能奢談挽救人類健康的初衷。這一切善緣也必要從《黃帝內經》出發，因為健康的要義原旨都承載其中。這部深妙洞徹的大醫典籍，正為宣明古圣先祖的正道法門而出，后人唯有循此而入，才得圓滿的真健康，自在的好生活。

引 子

毋庸置疑，除了自身努力地順養呵護，人類的健康永遠都需要一門中正牢靠的醫學來扶助，更進一步說，期待更完美、更有效的醫療服務體系，是天下百姓夢中最久遠又最急迫的念想。然而什么醫學才能擔此重任，是西醫還是中醫，亦或是中西和合之新醫學，他們的優劣短長各自如何？本書正為探討此番關乎億萬蒼生的天大之事而作，叫做“明醫論”是最自然妥帖的，既顯得端莊拙樸，又切中文義要旨。顯然人類拯救健康還需良醫大道的體恤，竊以為創生此醫只能基于“中醫為體，兩術為用”的格局才有希望，而中醫之體當以《內經》為本，《內經》為本還需道理通明，經旨明達才可光大中醫，中醫顯貴才能統御西醫，以中統西才得中西和合，中西和合才是大醫圓滿，故而通解《黃帝內經》之要義也是本書的緣起。之所以又隨喜用了皮面這般亮眼近俗之名開題，無非是為了集結善緣、廣利眾生，所謂大俗近大雅之意。援用“中醫拯救健康”作為書名，雖無法包納書中全部深意，然而卻是我開篇最想廣而告之的話。

簡而言之：

拯救健康還需良醫扶助，創生大醫只能兩家歸容，中西重構必要中醫為體，中醫為體才得體用相宜，體用相宜方生中西和合，中西和合還靠理法通融，理法通融必待真相探究，真相探究便要顛覆與批判。

推而大之：

拯救健康先要拯救世界，拯救世界便需回歸大同，圣世大同必見大德正道。

正如題解云：

顛覆現代西醫，批判后世中醫，

打通中西理法，重構人類醫學。

仰讀上古真經，探究生命真相，

力行大德正道，回歸圣世大同。

閱讀建議

章章有亮點，節節有貫通，

每每有勾連，處處連蔓滕，

時時尋根源，切切勿忘典。

自 序

愛因斯坦的朋友米謝勒·貝索曾勸他說：“阿爾伯特，我知道你喜歡復雜的聯系和龐大的理論，但如果僅僅在一個較小的領域研究，不是會更好嗎？在大學找個職位，得到體面地薪水，難道不好嗎？”，愛因斯坦回答道：“啊，為生計而進行無聊的奮斗，食物還有性，就像個地道的中產階級？貝索，我希望知道上帝是如何創造這個世界的，我對這種或那種現象，以及這個譜或那個元素不感興趣，我要了解的是上帝的思想，剩下的都是細節問題。”

雖然我也聽到過朋友貝索般地好心勸導，不過我孜孜以求想要探尋的，并非是上帝的思想，而是要追索華夏文明創生的源頭，尤其是學習集黃帝思想于大成的典籍《黃帝內經》。我始終相信有關生命真相的描述只有一種是對的，又深受錢學森等近代前輩的啟發和影響，對中醫理論十幾年的上下求索，愈發使我堅信《黃帝內經》所言之理不虛，而后人所謂中西醫學是兩個獨立的系統，歸根到底還是由于西醫的理論不完備，或者說尚處于極其幼稚的階段，而“后內經時代”的中醫則一直處于理論的曲解和蒙昧期，也就是說《黃帝內經》時期創生了人類醫學的理論巔峰，之后由于人們的粗讀誤解，中醫反而走向了下坡路。我甚至認為仲景之后的中醫，對《黃帝內經》的醫理，恐怕僅僅能達到“知之一二，用之二三”的水平。那么幾千年來，中醫為何又積下體恤蒼生的無量功德呢？這主要仰賴古圣大德的教化和引導，中土百姓在完全農耕的條件下，形成了穩固良好生活的習俗，這正是古代中醫所能借到的攸攸大勢，民間的所謂岐黃醫術，無非是提供些運勢而為的助力罷了。如今在西方所謂“文明”的現代生活模式引領下，這些勢運的根基一點點被消解，中醫救死扶傷之功用，即便是一分半分也難見識，這樣的頹廢之態，其實也多少映射出人類未來發展的險惡困境。所以當此之時，必要從《黃帝內經》出發，通解其經旨要義，參并西醫之正理良術，再造出人類美滿的大醫學。唯有如此，我們才能借得先祖大德的智慧靈光，以保炎黃子孫之康健，護佑天下百姓之太平。

我亦夸下海口，本書所論將使人類醫學至臨前所未有之大變局，除了中西醫理將從此找到融通不二的路徑，臟腑經絡之謎也將順勢而解。本書還開了一個前所未有的先例，那就是借文藝的筆法，假雜文的體例，循道德以參悟醫理，仿大同得透解《內經》。以此視角再旁觀現代中西醫的相互攻擊，便覺可笑可嘆，因為雙方都假設自己是對的，所以我必須左右開弓，各打五十大板，顛覆現代西醫的理論基礎，甚至為絕大多數病因之病名平反，然后再把“后內經時代”醫家的雜言謬說批駁地體無完膚，《內經》典籍才能立的穩，黃帝之圣德才能樹的高，炎黃子孫才能找到返觀先祖精神的心路。

后 記  醫道求真

1．中醫路，太極緣

我先前一直認為中西醫的對話還需要從點滴開始，而不是像現在這樣盲目地結合，手指頭還沒鉤上，就急切切地想貼身“熊抱”在一起，哪會不出問題？十幾年來，我一直想找到中西醫理融合的交集，后來發現太極拳可以成就這樣一個方便的門徑。一個偶然的機遇，我接觸了陳氏太極拳小架，從此知曉了許多不為門外人所知的家族歷史和拳學隱秘。我學拳的目的，原本是為了由此體悟中醫的思維方式，而不是單單為了健身或技擊，所以并沒有正式拜師，拳學上雖沒什么長進，但卻從太極拳理中透悟了不少中醫理法，進而顛覆了自己很多根深蒂固的舊識，這些思想迷障依循常理是絕然無法突破的。

首先，“太極拳”和中醫的思想源頭是一樣的，況且在三百多年口傳心授的歷程中，每個拳學的傳承者，實際上都經歷了一次“最究竟”的思想創造，成為“原創”者心路軌跡鮮活的載體，這是極其珍貴的無字“史料”，是傳承思想的“活化石”。我敢說現在雖然習練太極拳者數以億計，各種大師滿天飛，然而此“太極拳”非彼太極拳，可以說得此“太極拳”真傳者世間已寥寥無幾，我甚至把人類所有的運動歸為一類，而把“太極拳”稱為“反運動”，就如同宇宙中的“反物質”一樣稀缺，而我有幸得以見識，這樣的善緣可遇不可求。

其次，“太極拳”并非如中醫理論那樣博大繁雜，它其實也可以用肌肉、骨骼、神經構建的體系來思考，某種程度滿足了西方結構主義的思維路徑，那是可以互相詮釋的，尤其是在方法論的層面上，而這一直是那些科學衛道士對中醫所謂“自圓其說”的質疑。因此研究“太極拳”，之理法，能夠成就中西醫學融通的一個交集。

前幾年我還曾推想想中西醫學的未來，可能仍舊是兩個無法對接的理論體系，不過那又怎么樣呢？也許可以看做是對人類無知的警示，總比狂妄到自以為無所不知、無所不能強。或許我們必須有足夠的耐心，一方面讓傳統的中醫沿著自己的軌跡延續下去，另一方面要小心的和西方醫學的體系保持對話，等待機緣完全成熟的那一天。幾千年了，中醫的體系如此龐大精深，以至于沒有人能窮盡，然而大道至簡，我們應該了解遠古的先人是如何創造的，探究古人思考的方法或許比學習古人思考的結果更重要。按照這樣的思考軌跡，我一步步走來，便有了今日眾多的體悟，所以我的中醫路下還有太極之緣。

2．紀念錢學森——我探索前進的精神導師

這本書原是要相托朋友送給錢老過目的，沒想到這場早到的寒流，催他仙逝而去，令我少了一位心靈的導師和知己，錢老以他超人的大智慧，后半生不計毀譽力挺生命科學的研究，尤其是對氣功、經絡、特異功能和中醫理論的探索，這成了他一生中最大的愿望，然而最終卻無法寫入他的生平，在此順便回顧一下老人家幾十年前的一句名言：“21世紀醫學發展的方向是中醫”，這就是曾經激勵我前進的引力之一。或許是他預感到，核武器的威力只能與魔鬼達成一時之怖平衡，而不能保人類長久和平萬世無憂，唯有岐黃醫道中蘊含的巨大潛力，方能傳承文明、復興華夏的百年夢想，才可擔當改造世界、拯救蒼生的偉大使命。現將錢學森談中醫語錄摘列如下，以茲祭奠之情：

（1）用人體科學這個觀點，來吸取所有西醫的這些成果。不是從前的所謂中西醫結合，用西醫來化中醫，我認為那是錯誤的；而是反過來，用中醫來化西醫，把西醫的結果全部拿過來，吸取到人體科學里來。

（2）整理并用現代語言闡述中醫理論是一件工作量極大的研究工作。

（3）人體是個開放的復雜巨系統。

（4）大家都說中醫后繼乏人，大有要消亡的危險，這又說明問題很不簡單。

（5）我們說的將來的科學革命，要從微觀一直到整體，把它連起來。

（6）還有一種人，我們把他們叫做場論者，反正中醫說不清楚，就制造一個場，什么人體場、氣場等。這些人制造這個場有什么根據？可能是憑想象，認為應該有這么個場……希望他們將觀點轉過來，不要用“場”的未知去解釋人體的未知。

（7）就是說我們要搞的中醫現代化，是中醫的未來化，也就是21世紀我們要實現的一次科學革命，是地道的尖端科學。

（8）我一直宣傳中國的傳統醫學，幾千年的實踐所總結出來的經驗確實是我們的珍寶，但過去乃至現在，有許多人認為這與現代科學對不上號。實際上，恰恰是我們祖國醫學所總結出來的東西跟今天最先進的科學能夠對上號……如果把西方的科學同中醫所總結的理論以及臨床實踐結合起來，那將是不得了的。（摘錄自《論人體科學》，人民軍醫出版社1988年版）

這些理論指導的扶助，幾乎貫穿我的研究始終，書中自有明證。雖然我與錢老從未謀面，然而他卻是我心中真正的導師。

3．簡而言之與推而大之

毋庸置疑，除了自身努力地順養呵護，人類的健康永遠都需要一門中正牢靠的醫學來扶助，更進一步說，更完美、更有效的醫療服務體系，是天下百姓夢中最久遠又最急迫的念想。顯然人類拯救健康還需良醫大道的體恤，如前所述創生此醫只能基于“中醫為體，兩術為用”的格局才有希望，而中醫之體當以《內經》為本，《黃帝內經》為本還需道理通明，經旨明達才可光大中醫，中醫顯貴才能統御西醫，以中統西才得中西和合，中西和合才是大醫圓滿，故而通解《黃帝內經》之要義才是本書的緣起。之所以又隨喜用了皮面這般亮眼近俗之名開題，無非是為了集結善緣、廣利眾生，所謂大俗近大雅之意。援用“中醫拯救健康”作為書名，雖無法包納書中全部深意，然而卻是我開篇最想廣而告之的話。

簡而言之：

拯救健康還需良醫扶助，創生大醫只能兩家歸容，中西重構必要中醫為體，中醫為體才得體用相宜，體用相宜方生中西和合，中西和合還靠理法通融，理法通融必待真相探究，真相探究便要顛覆與批判。

推而大之：

拯救健康先要拯救世界，拯救世界便需回歸大同，圣世大同必見大德正道。

書摘1

一  信 則 靈

5．信仰黃帝

因為受錢學森老先生的感染，我十幾年來自入其中，將絕大部分的精力和興趣都投入了對中醫理論的探索，先后遍覽研究了幾十科雜學，除了現代生命科學、各門自然科學，還有天文歷法、堪輿農耕、文字考古、宗教美學、歷史哲學、經濟社會等中西方各科雜學，甚至包括現代運動訓練理論和古老的太極拳拳法，當然這些都是以中醫的理論根基《黃帝內經》為核心展開的。直到2008年才突有開悟，玄機一轉茅塞頓開，依我所解人類醫學恐將從此掀開新的一頁，因為我不但解決了中西醫理的融合，解決了臟腑經絡的世紀難題，更從中找到了炎黃先祖經歷大同社會的明證，內心對黃帝圣德的仰慕之情無以復加，信仰黃帝之志日堅。

相信的高遠境界，就可以說是信仰了，談及信仰難免不讓人想起“主義”，雖然這個詞已經泛濫到庸俗了。可時下的世界還是“主義”的天下，真可謂人唱人的調，各說各的詞，莫衷一是，似乎沒有“主義”，大眾精英就沒了主意，國家更會亂了方寸。可是就當下的世界而言，西邊來的“主義”實在有些多了，消費主義、自由主義、保守主義，皇皇而論不可計數，大家各取所需，就難免會生出了一個個“主義”的小圈圈大圈圈，最終都落入多元而無序的陷阱中去。我想既然這樣，中國人不妨拿出個大“主義”出來。

人類若想創造一個多元有序的“朗朗”世界，還是必須要找到一點共識，建議不妨順著各自的文明路徑往回找找，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，這種回望無疑是問道之旅。我認為中華文明僅僅追溯到孔孟老莊的時代，是遠遠不夠的，黃帝之德，與天齊光，與地同壽，當為華夏始祖，黃帝所締造之文明，庇護子孫數千年而不息止，所造文明之根本，就是中華各族最大的共識。借用“主義”一詞，不妨就叫“黃帝主義”，黃帝主義者的經典之一便是《黃帝內經》了。通看下來，《黃帝內經》哪里是一部醫書啊，實在是興國安邦、造福萬方的大道，理當能夠凝聚仁心，成為人類走向“和合”、“大同”的一種共識。在我看來，“以人為本”的華夏農耕文明真真是創造幸福的文明，從三皇五帝始，炎黃子孫就懂得了“互助合作”的理念，百姓追求“內斂平和”的生活，國家有“包容四海”之胸懷，萬民共求天下“大同”之志。我們應該將千百年來的種種好主義統統置于“黃帝主義”之下，這樣中華民族才能凝聚起最大的共識，充擴起最大的包容。我們要建構出中國人自己的“好主義”、“大主義”，這便是“黃帝主義”！我認為以毛澤東為代表的那代共產黨人，正是五千年來匡扶黃帝大同的后繼者，前有黃帝后有毛澤東，兩人跨越數千年歷史隧道，卻有一以貫之的“道”統。我們仰讀《內經》，追頌黃帝，解讀歷史，終可見蒼生大醫的千年追求之道統，原本就是從黃帝到毛澤東一脈相承的大同理想。

此書以《黃帝內經》為本，為“明”醫而論，實是方便從醫入道。道明則國運興，正所謂“上醫治國，中醫治人，下醫治病”之理。建議無論中外上下普天之人，都來讀《黃帝內經》，仰之信之、傳之行之，如此才能得真靈驗，這才是本書開篇“信則靈”的題中之深意。

書摘2

五 西醫理論的漏洞與瑕疵

2．“體內”還是“體外”，你分清了嗎

說西醫到現在還沒有搞清“體內”還是“體外”，別人一定以為我是狂妄得瘋癲了，那就耐心聽我講完這通瘋話，看看有沒有道理再說。

我們通常所說的肚子里、胃里、腸道內、膀胱內，究竟是“體內”還是“體外”呢？西醫認為這都是“體內”的器官。從他們命名的字面上就可以看出，英語中的腸（intestine）原意就是內部的，這或許和他們早先解剖尸體的入路有關，先在腹部畫出若干分區，再層層深入，看到腸系膜下盤繞的腸管，自然是認為到了“體內”的深處。

然而，這實在是天大之謬也!

中醫卻認為這“里”都是“體外”，理由很簡單，從口腔到肛門，實際上是一段和外界聯通的管道，而喉、食管、胃、小腸、大腸、直腸，是一個中空管道從上到下的不同部位（如后文圖6所示）。另外膀胱內、膽囊內、男女二陰和子宮內都算是“體外”，其實眼、耳、鼻的孔竅，甚至皮膚的毛囊、汗腺或皮脂腺的內部間隙，也都屬于“體外”空間。為了說得更明白，我們借用現代拓撲幾何學中的有趣而神奇的莫比烏斯帶（如圖4所示）來說明。

圖4 莫比烏斯帶

莫比烏斯帶是由德國數學家、天文學家莫比烏斯在1858年發現的一種拓撲學結構，它只有一個面（表面），和一個邊界，這實際上是一個“二維空間中一維可無限擴展的空間模型”。我們裁出一條紙帶，事先把一面涂成黑色，這樣也就有了黑白（陰陽）兩個面，然后再把紙的一端扭轉180°，讓一端的正面和背面粘在一起，這樣就做成了一個封閉的環狀紙圈兒。我們捉一只螞蟻放在紙圈上面讓它爬，結果會發現螞蟻不需要翻越任何邊界，就爬遍了圓圈兒的所有部分，螞蟻的爬行證明了剛才的黑白兩個面，現在成了一個面。有人發現莫比烏斯帶實際上是中國的太極陰陽圖的變形，換句話說，螞蟻在同一個平面里爬行，就能夠同時到達了陰陽兩界。

現在假設一只螞蟻爬到了人的皮膚上，我們讓它自由地爬遍所有能爬到的地方，顯然如果人體沒有任何其他外傷或破口，那么螞蟻能爬到的地方就屬于體表，而體表之外的空間都應當算是“體外”。稍有些生理學常識的人都知道，膀胱通過尿道和外界直接聯通，膽囊有膽管通到小腸，眼、耳、鼻的孔竅就更不必說了，螞蟻自然都能夠爬到，這難道不是“體外”嗎？其實肺的表面螞蟻也同時可以爬到，因為肺泡、氣管和各級支氣管的“內”表面所圍成的空腔也屬于人的“體外”空間。這樣說太過抽象，我們假設肺組織有足夠的彈性，是可以從“口”內整個向外“翻出”體外的，這樣就形成了一個巨大的空間膜結構，這一膜結構的“內”表面和皮膚表面一樣能夠和大氣直接接觸，所以肺泡和肺的氣管、各級支氣管的“內”表面實際上是肺臟的“外”表面，不過全部肺泡的表面積加起來要比人皮膚的表面積大好幾倍，成人接近100平方米左右，這正像個大樹冠，難道不是個大“華蓋”嗎？如圖5所示：

圖5   撐開的肺表面正如華蓋

這也可以作為一處理論依據，來支持中醫認為的“肺生皮毛”、“肺主皮毛”、“肺合皮毛”的認知。對于肺臟在人體內籠統的布局，中醫這樣描述“位于胸中，上通喉嚨，左右各一”，對此西醫解剖學也是支持的，不過中醫還稱肺為“五臟六腑之華蓋”，一般人給出的理由是，肺在人體臟腑中所處的位置最高。可西醫認為，這樣的說法似乎有多此一舉之嫌，因為不但還有不少器官在肺之上，而且此論好像也沒什么實際之用。探究“華蓋”一詞的本意，在古時候多指帝王車駕的傘形頂蓋，那么現在不管是手術中見到的真實肺組織，還是解剖學中展現的肺形，看上去的確也并非如此，很多中醫也將此視為古人一種夸張的比喻，取象比類嘛，凡是有些現代西醫解剖學常識的人，可能都會有此共識。

情況真的如此嗎？我也曾經為此困惑了很多年，后來學習了拓撲學，建立了空間膜結構的多維視角，才徹悟了古人的大智慧。前面我們已經先分清了中醫主張的所謂 “體內”和“體外”，也就是說整個肺組織包繞的“內部”空間實際上都屬“體外”環境，看來這樣的比喻不但不是夸張，簡直是逼真的描述，這正是由炎黃古圣先師建立的、自立于天地宇宙間的、宏大而獨特的思維體系生發出的大智慧，正因為如此，我們才得以見識了生命另一維更深沉的真相。毫無疑問，肺是五臟中唯一直接通于天氣的“華蓋”，甚至可以說，這一面膜結構和皮膚的外表面是同一個面。講到這里，有人可能會提出疑問：你不是說六腑內表面包繞的空間也是人的“體外”，那為什么又把肺劃為臟而不是腑呢？能提出這樣的問題，說明我們已經開始有了些共識，關于這一點，以及臟與腑的表里關系，后文談到《內經》要義時會有更詳細解答，務請參閱。

為了方便討論問題，我還想引入一對“身內”和“身外”的概念，它和我們原先意識中“體內”和“體外”的舊界域是重合的，可見“身內”既涵蓋了“體內”，還包括口腔到肛門那個中空管腔，以及其他空竅、子宮、膀胱、尿道等處的“體外”空間，這樣大費周折，先破而后復立，都是為了達到說清道理的目的。

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