馬克思、恩格斯論“自由競爭”
在資產階級社會里，資本具有獨立性和個性，而活動著的個人卻沒有獨立性和個性。
而資產階級卻把消滅這種關系說成是消滅個性和自由！它說對了。的確，正是要消滅資產者的個性、獨立性和自由，
在現今的資產階級生產關系的范圍內，所謂自由就是貿易自由，買賣自由。
―― 馬克思、恩格斯：《共產黨宣言》
先生們，不要用自由這個抽象字眼兒來欺騙自己吧！這是誰的自由呢？這不是每個人在對待別人的關系上的自由。這是資本榨取工人最后脂膏的自由。
當這種自由不過是自由競爭基礎上的產物時，怎么還能把自由競爭奉為自由的觀念呢？
我們已經指出，在同一個國家里，自由貿易在不同的階級之間會產生怎樣一種友愛。即使自由貿易在世界各國之間建立起友愛關系，這種友愛關系也未必具有友愛的特色。把世界范圍的剝削美其名曰普遍的友愛，這種觀念只有資產階級才想得出來。
――馬克思：《關于自由貿易的演說》
在自由競爭情況下，自由的并不是個人，而是資本。
――馬克思：《政治經濟學批判》
由此也產生一種荒謬的看法，把自由競爭看成是人類自由的終極發展，認為否定自由競爭就等于否定個人自由，等于否定以個人自由為基礎的社會生產。但這不過是在有局限性的基礎上，即在資本統治的基礎上的自由發展。因此，這種個人自由同時也是最徹底地取消任何個人自由，而使個性完全屈從于這樣的社會條件，這些社會條件采取物的權力的形式，而且是極其強大的物，離開彼此發生關系的個人本身而獨立的物。
揭示什么是自由競爭，這是對于中產階級先知們贊美自由競爭或對于社會主義者們詛咒自由競爭所作的唯一合理的回答。如果說，在自由競爭的范圍內，個人通過單純追求他們的私人利益而實現公共的利益，或更確切些說，實現普遍的利益，那么，這只是意味著，在資本主義生產的條件下他們相互壓榨，因而他們的相互沖突本身也只不過是這種相互作用所依據的條件的再創造。不過，一旦把競爭看作自由個性的所謂絕對形式這種幻想消失了，那么這種情況就證明，競爭的條件，即以資本為基礎的生產的條件，已經被人們當作限制而感覺到和考慮到了，這些條件已經成為而且越來越成為這樣的限制了。斷言自由競爭等于生產力發展的終極形式，因而也是人類自由的終極形式，這無非是說中產階級的統治就是世界歷史的終結――對前天的暴發戶們來說這當然是一個愉快的想法。
――馬克思：《政治經濟學批判》
貨幣所有者要把貨幣轉化為資本，就必須在商品市場上找到自由的工人。這里所說的自由，具有雙重意義：一方面，工人是自由人，能夠把自己的勞動力當作自己的商品來支配，另一方面，他沒有別的商品可以出賣，自由得一無所有，沒有任何實現自己的勞動力所必需的東西。
――馬克思：《資本論》
無產者是無助的。他們要是只靠自己，那連一天也不能生存下去。資產階級壟斷了一切生活資料（在最廣泛的意義上講）。無產者所需要的一切都只能從這個資產階級（它的壟斷是受到國家政權保護的）那里得到。所以，無產者在法律上和事實上都是資產階級的奴隸，資產階級掌握著他們的生殺大權。它給他們生活資料，但是取回“等價物”，即他們的勞動。它甚至使他們產生一種錯覺，似乎他們是按照自己的意志行動的，似乎他們是作為一個自主的人自由地、不受任何強制地和資產階級簽訂合同的。好一個自由！無產者除了接受資產階級向他們提出的條件或者餓死、凍死、赤身露體地到森林中的野獸那里去找一個藏身之所，就在沒有選擇的余地了。好一個“等價物”！它的大小是完全由資產階級任意規定的。而如果有這么一個無產者，竟愚蠢得寧愿餓死，也不接受資產者――他的“天然的長上”――的“公道的”條件，那又有什么關系呢，很容易找到其他的人，因為世界上無產者有的是，而且并不是所有的人都愚蠢得寧愿死而不愿活下去。
――恩格斯：《英國工人階級狀況》
換句話說，工人在法律上和事實上都是有產階級即資產階級的奴隸。他們竟可以像商品一樣地被賣掉，像商品一樣地漲價跌價。如果對工人的需求增加，他們的價格也就上漲；如果需求減少，價格也就下跌；如果對工人的需求下降，有一定數目的工人找不到買主因而“成了存貨”，那么他們就只好閑著不做事，而不做事是不能生活下去的，所以他們只好餓死。用政治經濟學上的話來說，用來維持他們的生活的費用不會“再生產出來”了，只會白白花掉，所以誰也不會在這上面投下自己的資本。在這一點上馬爾薩斯先生及其人口論是完全對的。這種奴隸制和舊式的公開的奴隸制之間的全部差別僅僅在于現代的工人似乎是自由的，因為他不是一次就永遠賣掉，而是一部分一部分地按日、按星期、按年賣掉的，因為不是一個主人把他賣給另一個主人，而是他自己不得不出賣自己，因為他不是某一個人的奴隸，而是整個有產階級的奴隸。對于他，事情的本質并沒有改變，這種表面的自由一方面雖然也一定會給他帶來某些真正的自由，可是另一方面也有它的壞處，即沒有人保障他的生計。
――恩格斯：《英國工人階級狀況》
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