批判劉少奇、周揚(yáng)一伙的“全盤繼承”論
讓無產(chǎn)階級(jí)革命文化磅礴于全世界——學(xué)習(xí)列寧的《青年團(tuán)的任務(wù)》、《論無產(chǎn)階級(jí)文化》，批判劉少奇、周揚(yáng)一伙的“全盤繼承”論
解勝文 (1971.08.05)
（中國人民解放軍某部 解勝文）
一
一九二○年，當(dāng)蘇聯(lián)人民剛剛擊潰十四個(gè)帝國主義國家和國內(nèi)反動(dòng)階級(jí)的聯(lián)合進(jìn)攻，取得武裝保衛(wèi)十月革命成果的決定性勝利的時(shí)候，偉大列寧就高瞻遠(yuǎn)矚地洞察到：“我們的任務(wù)不只是要戰(zhàn)勝資本家在軍事上和政治上的反抗，而且要戰(zhàn)勝資本家在思想方面的最深刻、最強(qiáng)烈的反抗?！保ā对谌硎?、縣國民教育廳政治教育局工作會(huì)議上的講話》）這年十月二日，列寧在俄國********青年團(tuán)第三次全國代表大會(huì)上發(fā)表了《青年團(tuán)的任務(wù)》的著名演說。八日，列寧又親自為全俄無產(chǎn)階級(jí)文化協(xié)會(huì)代表大會(huì)寫了《論無產(chǎn)階級(jí)文化》的決議草案。這兩篇光輝著作，是無產(chǎn)階級(jí)在思想文化領(lǐng)域戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級(jí)反抗的革命檄文，是發(fā)展無產(chǎn)階級(jí)文化、培育********新人的重要文獻(xiàn)。
在這兩篇著作中，列寧還把正確對(duì)待和處理文化遺產(chǎn)的問題，作為發(fā)展無產(chǎn)階級(jí)文化的一個(gè)重要課題、進(jìn)行意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域階級(jí)斗爭的一個(gè)重要方面、鞏固無產(chǎn)階級(jí)專政的一項(xiàng)重要任務(wù)提了出來。
在長期的革命斗爭中，偉大列寧一直密切注視著無產(chǎn)階級(jí)的思想文化建設(shè)，十分關(guān)心文化遺產(chǎn)問題。早在一九一三年，列寧就研究了人類思想文化史的大量事實(shí)，在《關(guān)于民族問題的批評(píng)意見》中提出了每一種民族文化里都存在著兩種文化、兩種遺產(chǎn)的著名論斷，為無產(chǎn)階級(jí)批判地繼承文化遺產(chǎn)奠定了理論基礎(chǔ)。在《青年團(tuán)的任務(wù)》和《論無產(chǎn)階級(jí)文化》中，列寧回?fù)袅速Y產(chǎn)階級(jí)關(guān)于******人不要文化遺產(chǎn)的誣蔑，闡述了******人對(duì)待文化遺產(chǎn)的根本態(tài)度是進(jìn)行批判的繼承和革命的改造，而批判繼承和革命改造的根本目的，在于“發(fā)展真正無產(chǎn)階級(jí)的文化”，為無產(chǎn)階級(jí)消滅一切人剝削人現(xiàn)象的總斗爭、總目標(biāo)服務(wù)。列寧的這些光輝思想和偉大實(shí)踐，為我們正確對(duì)待和處理文化遺產(chǎn)指出了明確的方向。
如何看待文化遺產(chǎn)，是一個(gè)順歷史潮流而進(jìn)，還是逆歷史潮流而退的大問題。因此，自從列寧在《青年團(tuán)的任務(wù)》、《論無產(chǎn)階級(jí)文化》中明確提出正確對(duì)待文化遺產(chǎn)的根本態(tài)度和正確處理文化遺產(chǎn)的根本目的以來，整整半個(gè)世紀(jì)，在對(duì)待文化遺產(chǎn)問題上的兩條路線之爭始終沒有停息過。在新的斗爭實(shí)踐中，我們的偉大領(lǐng)袖毛主席繼承、捍衛(wèi)、發(fā)展了馬克思列寧主義。一九四○年，毛主席在《新民主主義論》這篇光輝著作中，把列寧關(guān)于兩種文化的學(xué)說運(yùn)用于對(duì)待我國長期封建社會(huì)中的文化遺產(chǎn)問題，提出了決定取舍的重要原則，即：把古代優(yōu)秀的人民文化和古代封建統(tǒng)治階級(jí)的一切腐朽的東西區(qū)別開來，把民主性的精華和封建性的糟粕區(qū)別開來。一九四二年，毛主席在《反對(duì)黨八股》和《在延安文藝座談會(huì)上的講話》等光輝文獻(xiàn)中，進(jìn)一步從“為什么人”的高度具體指出：對(duì)待文化藝術(shù)遺產(chǎn)，必須以“嚴(yán)肅的戰(zhàn)斗的科學(xué)態(tài)度”和“歷史唯物主義的批判精神”加以審查，并且必須把政治標(biāo)準(zhǔn)放在第一位，“首先檢查它們對(duì)待人民的態(tài)度如何，在歷史上有無進(jìn)步意義”，而分別給予不同的歷史評(píng)價(jià)，分別采取批判繼承或排斥的態(tài)度。一九四五年，毛主席還曾經(jīng)把上述正確對(duì)待和處理中外文化遺產(chǎn)的思想概括為：“既不是一概排斥，也不是盲目搬用，而是批判地接收它，以利于推進(jìn)中國的新文化?！保ā墩撀?lián)合政府》）
毛主席發(fā)展了馬克思列寧主義的世界觀、文藝觀，引導(dǎo)中國的無產(chǎn)階級(jí)革命文化蓬勃發(fā)展。毛主席根據(jù)文化遺產(chǎn)問題上兩條路線斗爭的歷史經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，為我們制定了“古為今用，洋為中用”、“百花齊放，推陳出新”的方針，深刻地揭示了批判繼承和革新創(chuàng)造的辯證關(guān)系。毛主席曾經(jīng)指出：“對(duì)于過去時(shí)代的文藝形式，我們也并不拒絕利用，但這些舊形式到了我們手里，給了改造，加進(jìn)了新內(nèi)容，也就變成革命的為人民服務(wù)的東西了?！薄皩W(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的另一任務(wù)?！苯▏詠恚飨€多次發(fā)動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)了關(guān)于歷史遺產(chǎn)方面無產(chǎn)階級(jí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭。一九五一年，毛主席在《應(yīng)當(dāng)重視電影〈武訓(xùn)傳〉的討論》一文中批評(píng)劉少奇、周揚(yáng)之流承認(rèn)和容忍歌頌封建地主階級(jí)奴才武訓(xùn)的丑惡行為，指出這是向資產(chǎn)階級(jí)的反動(dòng)思想投降。一九五四年，毛主席在《關(guān)于紅樓夢研究問題的信》中，再次指責(zé)劉少奇、周揚(yáng)這樣的“大人物”，“同資產(chǎn)階級(jí)作家在唯心論方面講統(tǒng)一戰(zhàn)線，甘心作資產(chǎn)階級(jí)的俘虜”。并且指出被劉少奇、周揚(yáng)一伙稱為“愛國主義”的影片《清宮秘史》，“實(shí)際是賣國主義影片”。一九六三年，毛主席對(duì)劉少奇、周揚(yáng)一伙又提出了嚴(yán)重的警告：“許多******人熱心提倡封建主義和資本主義的藝術(shù)，卻不熱心提倡社會(huì)主義的藝術(shù)，豈非咄咄怪事。”正是在毛主席的無產(chǎn)階級(jí)革命文藝路線指引下，我國興起了以革命樣板戲?yàn)闃?biāo)志的無產(chǎn)階級(jí)文藝革命的新高潮。江青同志率領(lǐng)革命文藝戰(zhàn)士，沿著為工農(nóng)兵服務(wù)的方向，在文藝革命的前進(jìn)道路上披荊斬棘，沖鋒陷陣。于是帝王將相盤踞的京劇“堡壘”，被工農(nóng)兵的英雄形象攻破了；天鵝和王子忸怩作態(tài)的芭蕾“高峰”，被高舉紅旗的紅色娘子軍跨過了；表現(xiàn)外國資產(chǎn)階級(jí)的熱情和狂想的交響“純音樂”，經(jīng)過脫胎換骨的改造，發(fā)出了無產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的最強(qiáng)音；一些古老的藝術(shù)形式在無產(chǎn)階級(jí)手里所發(fā)生的質(zhì)的變化，以鐵一般的事實(shí)，粉碎了帝、修、反關(guān)于中國的文化革命毀滅了文化遺產(chǎn)等等無恥讕言。正如魯迅先生所說：“將來的光明，必將證明我們不但是文藝上的遺產(chǎn)的保存者，而且也是開拓者和建設(shè)者?！?/p>
二
無產(chǎn)階級(jí)在文化遺產(chǎn)問題上提出的“批判地繼承”的口號(hào)，是一個(gè)正確地反映新舊文化之間的關(guān)系的口號(hào)。它的基本點(diǎn)是要批判，要革命，要同維護(hù)私有制的剝削階級(jí)意識(shí)形態(tài)徹底決裂，要?jiǎng)?chuàng)立反映無產(chǎn)階級(jí)政治和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的新文化。馬克思列寧主義、毛澤東思想教導(dǎo)我們：對(duì)于舊的藝術(shù)形式，不能采取虛無主義的態(tài)度，也不能采取全盤肯定的態(tài)度。一個(gè)民族，總有它的藝術(shù)形式，藝術(shù)特色。我們?nèi)绻话炎鎳乃囆g(shù)形式、藝術(shù)特色，加以批判繼承，采取虛無主義的態(tài)度，那是錯(cuò)誤的。相反，全盤肯定，不作任何推陳出新，也是錯(cuò)誤的。對(duì)于全世界各民族人民的優(yōu)秀藝術(shù)形式，我們也要按照毛主席“洋為中用”的指示，來做推陳出新的工作。實(shí)踐毛主席無產(chǎn)階級(jí)革命文藝路線的光輝成果——革命樣板戲，運(yùn)用革命現(xiàn)實(shí)主義和革命浪漫主義相結(jié)合的創(chuàng)作方法，塑造了無產(chǎn)階級(jí)英雄人物的崇高形象，做到了“革命的政治內(nèi)容和盡可能完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一”，為無產(chǎn)階級(jí)文藝寶庫增添了燦爛的藝術(shù)明珠。這是遵照毛主席批判地繼承古今中外一切優(yōu)秀的藝術(shù)遺產(chǎn)，正確貫徹執(zhí)行“古為今用，洋為中用”、“推陳出新”方針的結(jié)果。它得到了廣大工農(nóng)兵的熱烈歡迎，但也遭到一切剝削階級(jí)代表人物的瘋狂反對(duì)。劉少奇、周揚(yáng)一伙為了復(fù)辟資本主義，竭力提倡崇洋復(fù)古，大肆鼓吹“全部吸收”即“全盤繼承”的口號(hào)，反對(duì)批判地繼承文化遺產(chǎn)，反對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的文藝革命。
為了推行“全盤繼承”論，劉少奇、周揚(yáng)一類政治騙子耍盡了種種陰謀權(quán)術(shù)，甚至在革命導(dǎo)師的著作里大搞“挖心戰(zhàn)”，明里用“理論權(quán)威”的面孔嚇人，暗里閹割馬列主義的靈魂。僅舉一例為證：一九六○年四月，周揚(yáng)、田漢一伙以“紀(jì)念列寧誕生九十周年”為名，在《戲劇報(bào)》上摘登了一組列寧論文化遺產(chǎn)的語錄。在摘引《青年團(tuán)的任務(wù)》中一段完整的論述時(shí)，他們首先用一個(gè)“……”號(hào)把列寧對(duì)舊教育、舊文化的批判一刀砍去。然后，他們把眼睛盯在“全部”二字上，從“但是”引起，摘錄了列寧關(guān)于“馬克思主義就是********從全部人類知識(shí)中產(chǎn)生出來的典范”幾句話，妄圖用這里的“全部”二字給他們的“全盤繼承”論幫忙。緊接著，他們又連續(xù)用兩個(gè)“……”號(hào)，把列寧論述馬克思徹底的科學(xué)的批判態(tài)度一段極其重要的話，又一刀砍去了。這段話是：“凡是人類社會(huì)所創(chuàng)造的一切，他都用批判的態(tài)度加以審查，任何一點(diǎn)也沒有忽略過去。凡是人類思想所建樹的一切，他都重新探討過，批判過，根據(jù)工人運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐一一檢驗(yàn)過，于是就得出了那些被資產(chǎn)階級(jí)狹隘性所限制或被資產(chǎn)階級(jí)偏見束縛住的人所不能得出的結(jié)論?！敝軗P(yáng)、田漢一伙見到“批判”二字就恐懼，就憎恨，必欲揮刀砍盡而后快，這只能暴露他們是象馬克思所批判過的巴枯寧那樣的人物：“如果說他在理論上一竅不通，那末他在干陰謀勾當(dāng)方面卻是頗為能干的。”（《致弗·波爾特》）
周揚(yáng)一伙不僅揮舞著不準(zhǔn)批判、不準(zhǔn)革命的大棒，還篡改革命導(dǎo)師的著作，歪曲馬列主義的原理，拋出了一大套似是而非的奇談怪論。
怪論之一：“傳統(tǒng)的東西，表現(xiàn)的是過去的精神面貌，同今天的人們也有一種血緣關(guān)系”，有一種“長期的民族的精神聯(lián)系”。這個(gè)“精神聯(lián)系”論掩蓋著劉少奇、周揚(yáng)們利用文化遺產(chǎn)中的糟粕，對(duì)勞動(dòng)人民繼續(xù)實(shí)行精神奴役的罪惡企圖。解放初期，那個(gè)歷來被反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)嘖嘖稱贊的奴才武訓(xùn)的亡靈，以及露骨地宣揚(yáng)投降主義、奴隸主義的《武訓(xùn)傳》電影，就是在劉少奇、周揚(yáng)之流的庇護(hù)下出籠的。毛主席當(dāng)即嚴(yán)正指出：“象武訓(xùn)那樣的人，處在清朝末年中國人民反對(duì)外國侵略者和反對(duì)國內(nèi)的反動(dòng)封建統(tǒng)治者的偉大斗爭的時(shí)代，根本不去觸動(dòng)封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及其上層建筑的一根毫毛，反而狂熱地宣傳封建文化，并為了取得自己所沒有的宣傳封建文化的地位，就對(duì)反動(dòng)的封建統(tǒng)治者竭盡奴顏婢膝的能事，這種丑惡的行為，難道是我們所應(yīng)當(dāng)歌頌的嗎？”毛主席痛斥了劉少奇、周揚(yáng)一伙利用歷史人物宣揚(yáng)反動(dòng)思想的罪行。
馬克思主義認(rèn)為，階級(jí)的對(duì)立必然導(dǎo)致兩種意識(shí)形態(tài)和兩種文化的對(duì)立。所謂“傳統(tǒng)的東西”、“民族的文化”，從來就是一分為二的。正是從這個(gè)基本原理、基本事實(shí)出發(fā)，我們承認(rèn)新舊文化之間存在著聯(lián)系，存在著一定條件下的繼承性。這里所說的聯(lián)系，一方面是指：無產(chǎn)階級(jí)文化并非突然從天而降，而是孕育于舊社會(huì)，發(fā)端于被壓迫階級(jí)對(duì)舊時(shí)代的統(tǒng)治階級(jí)及其文化的對(duì)立和反抗中；另一方面是指：從封建主義文化、資本主義文化到無產(chǎn)階級(jí)的新文化，是一系列不同的發(fā)展階段，“它們以一個(gè)否定另一個(gè)的方式彼此聯(lián)系著。”（馬克思：《道德化的批判和批判化的道德》）可是，周揚(yáng)一伙所說的“聯(lián)系”，卻完全是兩碼事。他們用“傳統(tǒng)”和“民族”的抽象字眼掩蓋文化遺產(chǎn)的階級(jí)性，把兩種根本對(duì)立的觀念形態(tài)“合二而一”，侈談超階級(jí)的“精神聯(lián)系”，完全是為了魚目混珠，以售其奸。列寧在批判資產(chǎn)階級(jí)的“民族文化”口號(hào)時(shí)曾經(jīng)一針見血地指出：在舊社會(huì)里，“每一種民族文化中，都有兩種民族文化?！辟Y產(chǎn)階級(jí)所說的“民族文化”，決不是那些“還不大發(fā)達(dá)的民主主義和社會(huì)主義的文化成分”，而是“占統(tǒng)治地位”的“地主、神甫、資產(chǎn)階級(jí)的文化”。（《關(guān)于民族問題的批評(píng)意見》）而周揚(yáng)一伙要“全盤繼承”的“傳統(tǒng)的”、“民族的”文化遺產(chǎn)，也正是這種地主資產(chǎn)階級(jí)文化。這種文化所反映的“精神面貌”，如果說同“今天的人們”也有什么“血緣關(guān)系”、“精神聯(lián)系”，那么，這些“今天的人們”，只能是以劉少奇、周揚(yáng)一伙為代表的剝削階級(jí)余孽。周揚(yáng)一伙喋喋不休地要人們?nèi)ァ袄^承”和“聯(lián)系”的那些向反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)磕頭作揖的武訓(xùn)精神，賣國求榮的賽金花精神，“勿以暴力抗惡”的資產(chǎn)階級(jí)人道主義精神，以及“罵倒當(dāng)今的”海瑞精神，等等，統(tǒng)統(tǒng)是剝削階級(jí)的反動(dòng)精神武器。
怪論之二：“挖掘遺產(chǎn)對(duì)發(fā)展社會(huì)主義文藝和民族化有決定意義”，“我們今天的創(chuàng)造，如果離開傳統(tǒng)，就是無源之水，無根之木”。周揚(yáng)一伙歪曲馬克思主義關(guān)于新文化成長的歷史過程的原理，拋出這個(gè)“發(fā)展源泉”論，是別有用心的。列寧在《青年團(tuán)的任務(wù)》中一再強(qiáng)調(diào)，批判地繼承優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，必須經(jīng)過工人運(yùn)動(dòng)和無產(chǎn)階級(jí)專政實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的檢驗(yàn)，一切教育事業(yè)、文化藝術(shù)事業(yè)都不能離開無產(chǎn)階級(jí)的斗爭實(shí)踐。二十九年前，毛主席在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中也明確指出：“過去的文藝作品不是源而是流”，“繼承一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，批判地吸收其中一切有益的東西”，僅僅是“作為我們從此時(shí)此地的人民生活中的文學(xué)藝術(shù)原料創(chuàng)造作品時(shí)候的借鑒”；只有工農(nóng)兵群眾的火熱斗爭生活，才是革命文藝“唯一的最廣大最豐富的源泉”。周揚(yáng)一伙狂熱鼓吹“發(fā)展源泉”論，真的是為了“今天的創(chuàng)造”嗎？否！他們不僅是要把“流”說成“源”，而且是要把“黑”說成“紅”，把那些反映剝削階級(jí)政治路線和世界觀的文化糟粕，都打扮成具有“永久的美麗”，“永久的魅力”的“傳統(tǒng)”，“全盤繼承”下來，用以壓抑無產(chǎn)階級(jí)革命文藝的成長。周揚(yáng)們?cè)凇鞍l(fā)展源泉”論里包藏著的最大禍心，還在于想把“紅”變成“黑”，誘使革命文藝工作者脫離工農(nóng)兵、脫離三大革命斗爭實(shí)踐，跟他們“到外國去”拜倒在那些“很大的斯基”腳下，“到古代去”挖掘“孔家店后院”那個(gè)“很大的倉庫”，把“傳統(tǒng)的包袱”背起來。如果說周揚(yáng)一伙有什么“今天的創(chuàng)造”，那就是要“創(chuàng)造”這種剝削階級(jí)意識(shí)形態(tài)的殉葬品。
怪論之三：“中西合流，這是一個(gè)自然的趨勢，必然的趨勢”，“古今中外結(jié)合起來，就是新的，不結(jié)合就沒有新的”。為了給這個(gè)“合流出新”論作注釋，劉少奇和周揚(yáng)還不約而同地說：“不同的東西結(jié)合起來就是新的。”在這里，劉少奇、周揚(yáng)一伙不僅惡意地歪曲了列寧和毛主席關(guān)于同一切別的民族的革命文化建立互相吸收、互相發(fā)展關(guān)系的論述，而且明目張膽地反對(duì)“推陳出新”的方針。他們所說的“古今中外結(jié)合”，是要無產(chǎn)階級(jí)去同那些封、資、修的社會(huì)意識(shí)、道德觀念、藝術(shù)觀點(diǎn)“結(jié)合”；他們所說的“中西合流”，是要讓帝國主義的“西方文化”和修正主義的“新浪潮”等等污泥濁水，“流”入社會(huì)主義的思想文化陣地；他們的“新”，是所謂“借地主腦袋”的“新”，“改馬褂”的“新”，實(shí)質(zhì)上是徹頭徹尾的“舊”。從“國防文學(xué)”到“全民文藝”，盡管花樣不斷翻新，卻都是“借地主腦袋”的產(chǎn)物，都是奇形怪狀的“馬褂”，都是從封、資、修病樹上“繼承”、嫁接出來的毒芽。
列寧在《論無產(chǎn)階級(jí)文化》中深刻指出：“只有馬克思主義的世界觀才正確地反映了革命無產(chǎn)階級(jí)的利益、觀點(diǎn)和文化。”馬克思主義是運(yùn)用人類全部科學(xué)文化成果的典范，也是“在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”（馬克思：《致Ｒ（盧格）》）的典范，它的本質(zhì)是批判的、革命的。對(duì)待文化遺產(chǎn)，是堅(jiān)持“批判地繼承”的口號(hào)，還是鼓吹“全盤繼承”的口號(hào)，這是無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)兩種根本對(duì)立的態(tài)度，是兩種世界觀、文藝觀的斗爭。唯物辯證法告訴我們，沒有批判，就談不上繼承；沒有斗爭，就談不上發(fā)展。任何新生事物的成長，不經(jīng)過對(duì)舊事物的劇烈的批判，是不可能的。我們只有在文化遺產(chǎn)陣地上牢牢地樹立起馬克思主義的革命批判旗幟，才能把被幾千年來的剝削階級(jí)以及劉少奇、周揚(yáng)一伙顛倒了的歷史，徹底地再顛倒過來。
三
研究文化遺產(chǎn)的根本目的是為了更好地前進(jìn)，還是為了開倒車？是為無產(chǎn)階級(jí)專政服務(wù)，還是為資本主義復(fù)辟服務(wù)？這是對(duì)待文化遺產(chǎn)問題上兩條路線斗爭的實(shí)質(zhì)。
列寧的《青年團(tuán)的任務(wù)》、《論無產(chǎn)階級(jí)文化》這兩篇光輝著作，貫穿著一條無產(chǎn)階級(jí)專政和********教育的紅線。十分可笑的是，劉少奇、周揚(yáng)一伙在推行“全盤繼承”論的時(shí)候，竟也大談其所謂“********”。一九六○年八月四日，周揚(yáng)在舊劇協(xié)第二次代表大會(huì)上的講話，就是以“全盤繼承”——“********”這樣一個(gè)公式作為思想脈絡(luò)的。他在散布大量封、資、修毒素的同時(shí)，煞有介事地說：“要用藝術(shù)使人民有眼光、有文化、有知識(shí)、聰明、勇敢，這才是********”；“我們要有原子彈、氫彈，也要有我們時(shí)代的關(guān)漢卿、我們時(shí)代的莎士比亞……不是一個(gè)，而是許多個(gè)！這就是********！”這種建立在云霧迷漫的藝術(shù)太空上的“********”，是哪一家的“********”呢？
要不要無產(chǎn)階級(jí)專政，這是檢驗(yàn)真假********的分水嶺。列寧在《國家與革命》中說：“向********發(fā)展，必須經(jīng)過無產(chǎn)階級(jí)專政，決不能走別的道路，因?yàn)樵贈(zèng)]有其他人也沒有其他道路能夠粉碎剝削者資本家的反抗?！笨墒?，就是在前面提到的《戲劇報(bào)》摘登的那一組列寧語錄中，周揚(yáng)、田漢們?cè)谡墩摕o產(chǎn)階級(jí)文化》決議草案的第五條時(shí)，又一次施展偷梁換柱的伎倆，把列寧所說的無產(chǎn)階級(jí)文化協(xié)會(huì)必須無條件地“把自己的任務(wù)當(dāng)作無產(chǎn)階級(jí)專政任務(wù)的一部分來完成”這一段十分重要的話刪去了。這同劉少奇在黑《修養(yǎng)》里引用列寧的話時(shí)，把“無產(chǎn)階級(jí)專政是必要的”攔腰砍去一樣，都是為了搞假********，真資本主義。
我們******人歷來主張認(rèn)真研究中外文化遺產(chǎn)，認(rèn)為拒絕研究是錯(cuò)誤的。 但是，只有用馬克思主義的世界觀和批判方法去研究，才能使歷史遺產(chǎn)成為我們立足當(dāng)代、懂得過去、放眼未來的階級(jí)斗爭教科書，才能做到古為今用、洋為中用，也就是為中國今天的無產(chǎn)階級(jí)專政而用，為進(jìn)行********教育而用。周揚(yáng)一伙有時(shí)也假惺惺地說，研究歷史遺產(chǎn)“可以和********教育相結(jié)合”，幫助人們達(dá)到“思想知識(shí)——真，道德——善，美感——美”?？墒牵麄冄芯砍鰜淼摹罢妗保瑓s是“繼承”歷史的亡靈，膜拜歷史的僵尸，“打撈”歷史的沉渣，“借歷史人物的口，發(fā)出對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿”；他們研究出來的“善”，卻是“孔孟之道”成為“天地之正氣”，資產(chǎn)階級(jí)一心“多多賺錢”的道德觀也可以“全盤繼承”；他們研究出來的“美”，正如魯迅所批評(píng)的，即使是無名腫毒，在他們看來，也成了“紅腫之處，艷若桃花；潰爛之時(shí)，美如乳酷”。
從來的剝削階級(jí)都是用“真、善、美”來掩飾他們假、惡、丑的反動(dòng)世界觀、道德觀和美學(xué)觀。周揚(yáng)一伙一面胡說“全盤繼承”是為了“改善明天”，實(shí)現(xiàn)“********的真、善、美”；一面又泄露“全盤繼承”就是要“想盡一切辦法”，把“舊時(shí)代的意識(shí)形態(tài)作為系統(tǒng)的東西保留在今天的文藝中”——這叫做說一百次謊話總免不了有一次咬嘴。前者是鬼臉上的雪花膏，后者才是畫龍點(diǎn)晴之言。他們想“繼承”和“保留”的意識(shí)形態(tài)，一要“舊”，二要“系統(tǒng)”，這就說明了：他們鼓吹的“********思想無孔不入”，乃是封、資、修毒素的滲透無孔不入。這也暴露了：他們妄圖“改善”的“明天”，是復(fù)辟資本主義的“明天”；他們的“全盤繼承”論，就是全面復(fù)辟論。這還從反面證實(shí)一個(gè)真理：我們必須把思想文化陣地“全盤的系統(tǒng)的抓起來”（《林彪同志委托江青同志召開的部隊(duì)文藝工作座談會(huì)紀(jì)要》），“無產(chǎn)階級(jí)必須在上層建筑其中包括各個(gè)文化領(lǐng)域中對(duì)資產(chǎn)階級(jí)實(shí)行全面的專政。”如果你認(rèn)為這是“份外事”，封、資、修意識(shí)形態(tài)就會(huì)乘虛而入；如果你認(rèn)為這是“軟任務(wù)”，敵人就會(huì)起勁地用“軟刀子”從精神上挖無產(chǎn)階級(jí)專政的墻基。
歷史上任何一個(gè)階級(jí)都不會(huì)對(duì)思想文化領(lǐng)域漠不關(guān)心。資產(chǎn)階級(jí)為了用一種剝削制度代替另一種剝削制度，曾經(jīng)用“人道”反對(duì)“神道”，靠著這塊墊腳石爬上了歷史舞臺(tái)。蘇修叛徒集團(tuán)為了背叛無產(chǎn)階級(jí)專政，曾經(jīng)大肆鼓吹“解凍文學(xué)”，給自己上臺(tái)復(fù)辟準(zhǔn)備了精神資本。而無產(chǎn)階級(jí)剛剛走上歷史舞臺(tái)的時(shí)候，就曾經(jīng)從政治上、哲學(xué)上、文學(xué)上嚴(yán)厲地批判了各種為地主資產(chǎn)階級(jí)張目的反動(dòng)社會(huì)主義流派。馬克思、恩格斯對(duì)“真正的社會(huì)主義”文學(xué)的批判，對(duì)格律恩的《從人的觀點(diǎn)論歌德》一書的批判，無情地揭露了資產(chǎn)階級(jí)人性論的虛偽性、期騙性和反動(dòng)性，為********革命大造了輿論。無數(shù)歷史事實(shí)證明，在思想文化領(lǐng)域里標(biāo)本階級(jí)之“新”，立本階級(jí)之“異”，這是任何一個(gè)階級(jí)奪取政權(quán)、鞏固政權(quán)的需要。我們的革命，不僅“是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂”，而且“要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂”（《******宣言》），就更應(yīng)該在思想文化領(lǐng)域里標(biāo)無產(chǎn)階級(jí)之“新”，立無產(chǎn)階級(jí)之“異”，把舊思想打垮，把資產(chǎn)階級(jí)賴以進(jìn)行復(fù)辟活動(dòng)的精神資本摧毀，把剝削階級(jí)從它的最后一塊陣地趕走。如果我們上了劉少奇、周揚(yáng)一伙的“全盤繼承”論以及由此派生出來的“道德繼承”論的當(dāng)，如果我們不是以很高的革命自覺去狠抓同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行徹底的決裂，那么，在所有制方面的社會(huì)主義改造的成果，就會(huì)付之東流，“那一切都會(huì)開倒車，回復(fù)到資本家政權(quán)、資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的時(shí)代去，就象過去一些革命中常有的情形那樣?！保ā肚嗄陥F(tuán)的任務(wù)》）
偉大領(lǐng)袖毛主席從來十分重視意識(shí)形態(tài)的斗爭。毛主席根據(jù)無產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命的學(xué)說，親自發(fā)動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)的這次轟轟烈烈的無產(chǎn)階級(jí)文化大革命，對(duì)馬克思列寧主義的理論和實(shí)踐作出了偉大的新貢獻(xiàn)。在批判封、資、修文藝的戰(zhàn)斗中勝利前進(jìn)的無產(chǎn)階級(jí)文藝革命，就是這場大革命的重要組成部分。它以輝煌的成就向人們宣告：在馬克思主義的革命批判旗幟下，無產(chǎn)階級(jí)文化及其所代表的********思想體系，必將踏碎一切反動(dòng)派的狂叫怒罵，“以排山倒海之勢，雷霆萬鈞之力，磅礴于全世界”！
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