一個(gè)國(guó)家承平久了，需要有慷慨悲歌之士出來說幾句“反話”，都是中聽之言，不太容易使人居安思危。戴旭先生的新書《C形包圍——內(nèi)憂外患下的中國(guó)突圍》，里面基本就都是危言，很適合處于“崛起”夢(mèng)境的中國(guó)人好好讀一讀。
現(xiàn)在有一種說法流傳很廣，那就是世界正在進(jìn)入“中國(guó)世紀(jì)”，與之相應(yīng)的一種思路，就是“中國(guó)崛起”論。最近幾年出版的不少國(guó)策性書籍，諸如《中國(guó)不高興》之類，全都是以中國(guó)已經(jīng)或者正在“崛起”為前提。主要的理由當(dāng)然在于國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）。中國(guó)的GDP這些年來坐飛機(jī)般地由地上向天上爬，在接連超過法國(guó)、英國(guó)、德國(guó)后，據(jù)說今年將取代日本成為世界第二經(jīng)濟(jì)大國(guó)。近30年來堅(jiān)定不移奉行改革開放政策，不斷加入經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，不斷開展對(duì)外貿(mào)易，的確使中國(guó)一天天胖起來了。這也帶來了另外一種理論，就是“相互依賴論”，它說中國(guó)與世界特別是與超級(jí)大國(guó)間已形成經(jīng)濟(jì)上的相互依賴，這為中國(guó)與世界的永久和平穿上了防彈衣。
很意外，戴旭不是這樣來看。他的《C形包圍》不僅指出目前中國(guó)談不上“崛起”，而且認(rèn)為貿(mào)易不可能給中國(guó)真正帶來和平，因?yàn)椤敖詠淼牧袕?qiáng)大國(guó)，沒有一個(gè)是靠與別國(guó)互通貿(mào)易變成世界政治中的一流玩家的。”[①]用一句話來概括，該書戳穿了一個(gè)神話，那就是以為中國(guó)可以不費(fèi)什么力氣，只需要通過發(fā)展經(jīng)濟(jì)、與別國(guó)開通貿(mào)易往來，就可以獲得全面復(fù)興。也揭示了一個(gè)事實(shí)，那就是當(dāng)代中國(guó)在獲得又一次顯著的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)后，國(guó)民生產(chǎn)總值（GDP）在全球經(jīng)濟(jì)總量比重的擴(kuò)大，實(shí)際上也使中國(guó)再度面臨兇險(xiǎn)無比的挑戰(zhàn)，中國(guó)的國(guó)家命運(yùn)并不樂觀。
戴旭此談絕非空穴來風(fēng)。首先是有歷史往鑒可作依據(jù)。同治中興時(shí)代的清王朝，其GDP一度占全球總量的17%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了當(dāng)下中國(guó)的6%，結(jié)果卻被彈丸小國(guó)日本斬于馬下；19世紀(jì)下半葉的沙皇俄國(guó)，也曾長(zhǎng)期保持5-8%的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，GDP增速名列世界前茅，但隨第一次世界大戰(zhàn)來臨，沙俄從外國(guó)引進(jìn)的那些生產(chǎn)設(shè)備和技術(shù)一下就暴露出了花拳銹腳的底色。這兩個(gè)王朝都曾有過“現(xiàn)代化”經(jīng)歷，但它們的現(xiàn)代化都是靠引進(jìn)外來資本和技術(shù)所推動(dòng)，本身并不掌握工業(yè)生產(chǎn)的核心技術(shù)。一言以蔽之，它們的發(fā)展主動(dòng)權(quán)都掌握在別人手里，別人想讓它發(fā)展它就發(fā)展，別人想讓它趴下它就會(huì)趴下。
中國(guó)今天有不少大公司從資本擁有量看已進(jìn)入世界前列，但有沒有可以稱道的品牌和核心技術(shù)呢？很慚愧，中國(guó)現(xiàn)在仍然雖然號(hào)稱“世界工場(chǎng)”，但卻是品牌小國(guó)、創(chuàng)新小國(guó)，核心技術(shù)依賴于人的局面，并無根本改變。這在中國(guó)也形成了一種理論，叫做“以市場(chǎng)換技術(shù)”，以為憑中國(guó)地大物博，不愁其他國(guó)家不乖乖把技術(shù)賣到中國(guó)來。它就是不看美國(guó)始終實(shí)行對(duì)華高技術(shù)出口限制、歐盟至今不解除對(duì)華軍售禁令，背后的原因到底是什么。中國(guó)“整個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)基本上靠房地產(chǎn)支撐，不僅沒有發(fā)展起來先進(jìn)的戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)，現(xiàn)有的礦產(chǎn)資源、制造業(yè)、糧食、銀行等很多領(lǐng)域，都已經(jīng)被外資控制。”[②]這種情況與同治中興時(shí)代的清朝、第一次世界大戰(zhàn)前夕的沙俄并無不同。與此形成對(duì)照的國(guó)家是日本，從明治維新到第二次世界大戰(zhàn)后成為世界第二經(jīng)濟(jì)大國(guó)，日本長(zhǎng)期都是勒著褲腰帶過日子，堅(jiān)決依靠自我積累發(fā)展自己的技術(shù)能力，不把希望寄托于與他國(guó)的貿(mào)易往來，乃至指導(dǎo)日本經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的那些經(jīng)濟(jì)原則，如生產(chǎn)至上、寡占競(jìng)爭(zhēng)、反市場(chǎng)主義等，與今日中國(guó)大學(xué)里經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書的教條完全背離。
歷史往鑒很多。當(dāng)今在中國(guó)各地轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去的專家學(xué)者們，在機(jī)械地重復(fù)西方國(guó)際政治自由主義理論的“貿(mào)易和平論”時(shí)，卻不知道“貿(mào)易和平論”的鼻祖是在中國(guó)。千余年前的宋遼金時(shí)代，宋遼、宋金、宋夏之間均曾有大規(guī)模的互市往來，當(dāng)時(shí)叫做榷場(chǎng)貿(mào)易。鼎盛時(shí)期，宋遼之間設(shè)有七個(gè)榷場(chǎng)，宋金之間設(shè)有十個(gè)榷場(chǎng)。但宋、遼、金之間，一邊建榷場(chǎng)，另外一邊，戰(zhàn)爭(zhēng)卻也從未止息。北宋被金人所亡，南渡而為南宋后，秦檜與金政權(quán)訂立紹興和議，其中之一就是與金國(guó)互市和向金國(guó)輸送財(cái)物，這雖然換來了一時(shí)的安寧，但當(dāng)更為強(qiáng)悍的蒙古騎兵來襲時(shí)，偏安的南宋就再也無法靠貿(mào)易來?yè)Q和平了。
轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí)中來。在本書后記中，戴旭認(rèn)為今天的中國(guó)尚未奠定崛起的國(guó)體基礎(chǔ)，就像一臺(tái)用不同產(chǎn)地的元件組裝的電腦（有蘇聯(lián)、美國(guó)、日本以及中國(guó)歷史的各種體制影響或意識(shí)形態(tài)），同時(shí)安裝著共產(chǎn)主義的思想操作系統(tǒng)，資本主義的經(jīng)濟(jì)操作系統(tǒng)，封建官僚主義的行政操作系統(tǒng)，以及儒家的道德教化系統(tǒng)。各系統(tǒng)之間的兼容程度，決定著中國(guó)最后統(tǒng)一意識(shí)形態(tài)和信仰的形成，并間接地決定著中國(guó)不同民族、不同地區(qū)的和諧發(fā)展，并進(jìn)而影響著中國(guó)最后的統(tǒng)一。在這里，戴旭的眼光已經(jīng)是X光。對(duì)中國(guó)本質(zhì)透視之深，當(dāng)今中國(guó)，罕有能匹。此等眼界，已不輸晚清之趙烈文。
中國(guó)如今在內(nèi)功尚未練好、只是長(zhǎng)出了一堆肥肉的同時(shí)，一個(gè)針對(duì)中國(guó)的戰(zhàn)略包圍圈，卻在逐漸成形。關(guān)于這一點(diǎn)，戴旭在他的書里有詳細(xì)描述。美國(guó)對(duì)中國(guó)海陸并進(jìn)，海上包圍圈以日本為起點(diǎn)、印度為終點(diǎn)，陸地包圍圈以印度為起點(diǎn)、中亞為終點(diǎn)，由海到陸形成了一個(gè)“C”形包圍圈。這種包圍是以美國(guó)與有關(guān)國(guó)家的同盟關(guān)系和在有關(guān)國(guó)家建立軍事基地為標(biāo)志，為配合這種“C”形包圍圈，美國(guó)還對(duì)中國(guó)設(shè)置美元陷阱、對(duì)中國(guó)實(shí)施金融掏空；利用臺(tái)灣問題或者挑撥中國(guó)周圍國(guó)家，對(duì)中國(guó)進(jìn)行外交鉗制；還不遺余力插手中國(guó)新疆和西藏事務(wù)，不懈地在中國(guó)內(nèi)部培育第五縱隊(duì)。一句話，是明里暗里對(duì)中國(guó)圍追堵截。
美國(guó)為什么要包圍中國(guó)？從世界戰(zhàn)爭(zhēng)史看，海洋大國(guó)和陸地大國(guó)天然就有對(duì)立。正如美國(guó)前國(guó)務(wù)卿基辛格所說的那樣，如果歐亞大陸上的大國(guó)聯(lián)成一片，美國(guó)就會(huì)成為歐亞大陸之外的一塊小島。美國(guó)對(duì)可能支配歐亞大陸的任何大國(guó)因此都有戒心，無論中國(guó)、俄羅斯還是歐盟。而就當(dāng)下時(shí)刻來說，美國(guó)對(duì)中國(guó)的戒心尤其為大。這有兩方面原因。一是世界戰(zhàn)略焦點(diǎn)業(yè)已轉(zhuǎn)到中國(guó)。正如戴旭在書中分析，20世紀(jì)中期以前，世界戰(zhàn)略斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)一直集中在歐洲，當(dāng)時(shí)大國(guó)間斗爭(zhēng)的中心問題，是爭(zhēng)奪國(guó)際工業(yè)霸權(quán)。20世紀(jì)60至80年代的20年間，世界戰(zhàn)略斗爭(zhēng)的重心由歐洲向中東轉(zhuǎn)移，其中心問題是爭(zhēng)奪世界石油資源的控制權(quán)。20世紀(jì)90年代以來，隨日本、亞洲四小龍、中國(guó)先后獲得強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，世界戰(zhàn)略重點(diǎn)隨之轉(zhuǎn)到亞太地區(qū)。而“每當(dāng)一個(gè)地區(qū)成為世界戰(zhàn)略的焦點(diǎn)，伴隨它的都有慘烈的戰(zhàn)爭(zhēng)”[③]
另外一個(gè)原因則在于美國(guó)已相對(duì)衰落。無論從工業(yè)產(chǎn)值在世界中所占比重、貿(mào)易盈余還是在世界體系中的影響力等因素來看，美國(guó)現(xiàn)在都已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如以前。這是歷史大勢(shì)所然，20世紀(jì)下半葉以來世界政治權(quán)力由西方向非西方的部分轉(zhuǎn)移，在21世紀(jì)初已經(jīng)加速。美國(guó)的相對(duì)衰落對(duì)中美關(guān)系其實(shí)挑戰(zhàn)性更大。美國(guó)現(xiàn)實(shí)主義國(guó)際政治學(xué)者羅伯特·吉爾平就指出，在霸權(quán)處在上升期的時(shí)候，容易與其他國(guó)家起沖撞；在霸權(quán)處在衰落期的時(shí)候，更容易與其他國(guó)家發(fā)生沖撞，因?yàn)槿魏伟詸?quán)國(guó)家都會(huì)害怕失去支配地位。最近幾年來美國(guó)不斷有人一會(huì)說中美乃“利益攸關(guān)方”，一會(huì)拋出“中美國(guó)”概念，一會(huì)又提出中美共治世界的“G2”輿論，這不是真要樂見中國(guó)復(fù)興，而是如上世紀(jì)80年代美國(guó)前總統(tǒng)里根在對(duì)付前蘇聯(lián)時(shí)所做的那樣，要通過讓中國(guó)負(fù)擔(dān)更多國(guó)際責(zé)任和與中國(guó)“和平競(jìng)賽”，把中國(guó)國(guó)力消耗掉或者誘使中國(guó)內(nèi)部出現(xiàn)變異。全部的招數(shù)都應(yīng)了小布什時(shí)期曾任國(guó)防部長(zhǎng)的拉姆斯菲爾德所說：“在對(duì)手還沒有崛起的時(shí)候，打倒他所用的力氣最小。”
中國(guó)的上空已經(jīng)飄來了殺機(jī)，一個(gè)“C”字形的包圍圈已如絞鏈般伸向東方雄雞的脖頸，但奇怪的是，偏偏有成群結(jié)隊(duì)的專家學(xué)者，還有媒體輿論，卻在天天歡呼中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入“盛世”，處在了“歷史上最好的時(shí)候”。這似乎也是一種中國(guó)傳統(tǒng)，中國(guó)歷史上即將遭遇劫難的時(shí)代，比如南宋和晚清，都曾大量涌現(xiàn)這樣整天歌唱“好日子”的“精英才子”及其宏言大論。中國(guó)文化中這種文恬武嬉、茍且偷安成份，經(jīng)常不僅給自己、也給其他深受影響的族群帶來滅頂之災(zāi)。契丹人建立的遼國(guó)是宋的敵人，但一旦遼宋訂立澶淵之盟實(shí)現(xiàn)互市，遼宋之間竟然可以維持120年的和平。完全漢化的遼政權(quán)徹底被漢地的奢糜之氣浸染后，就再也沒有繼續(xù)進(jìn)取的尚武之志，及至后來女真人建立的金國(guó)，只花了12年的時(shí)間就滅掉遼國(guó)。但金國(guó)在將趙氏政權(quán)趕出中原地帶后，也如當(dāng)年的遼國(guó)一樣被漢地的貪腐之氣所磨盡銳氣。當(dāng)年南宋思想家陳亮寫出《中興五論》，指出南宋政權(quán)不必再如過去那樣畏金人如虎，其中一個(gè)理由就是金人已漢化得與南宋無異。打個(gè)比方，中國(guó)文化很有點(diǎn)象硫酸，再硬的東西一旦被中國(guó)文化所熏染，都會(huì)變得軟之又軟，不再有勇猛向前的沖天動(dòng)力。
今天不少人在總結(jié)中國(guó)戰(zhàn)略文化的時(shí)候，總要提到和平主義，認(rèn)為和平主義是中國(guó)人思維中的一大亮點(diǎn)。其實(shí)和平有主動(dòng)和被動(dòng)之分，自己主動(dòng)追求、且有實(shí)力做保障的和平才是真和平，是有利于國(guó)家利益的和平，而通過奴顏婢膝和獻(xiàn)乖賣巧得來、被人施舍、自己沒有操控能力的和平，乃是偽和平，是隨時(shí)可能陷國(guó)家于危亡的和平。很不幸，宋明以來，中國(guó)人的和平追求大都屬于后一類，南宋的偏安東南，晚清“同治中興”的復(fù)興幻覺，就是如此，最后迎來的都是王朝的覆滅。
戴旭沒有錯(cuò)把兇兆當(dāng)祥云，他是少有的清醒者。他的清醒在我看來更多是一種職業(yè)敏感和敬業(yè)精神。軍人天生就是要想著打仗的，田原牧歌是文人們的事，不居安思危、發(fā)現(xiàn)不了可能的災(zāi)禍，那不能算是真軍人。但戴旭顯然是孤獨(dú)的，太平之世難容慷慨悲歌之士。在這點(diǎn)上，戴旭很像陳亮。南宋的陳亮為捍衛(wèi)中華之正氣，殫思竭慮吶喊呼聲，然其終世卻不得見用，生活也歷經(jīng)苦阻。戴旭一路走來也是顛顛簸簸，面對(duì)體制和傳統(tǒng)守舊勢(shì)力的圍追堵截，左沖右突，筋疲力盡。不僅飛黃騰達(dá)與他無關(guān)，想生活安定也時(shí)有困難。在極為不利的環(huán)境下，千年前的陳亮為茍安的南宋王朝設(shè)計(jì)出了一套經(jīng)國(guó)安邦的戰(zhàn)略大計(jì)，今天的戴旭同樣為中國(guó)未來做出了出色的戰(zhàn)略謀劃，《C形包圍》一書的最后一章《國(guó)策·軍策：中國(guó)國(guó)家戰(zhàn)略定位》就是證明。
中國(guó)目前表面安寧，其實(shí)危機(jī)四伏。這樣的時(shí)代尤其需要戰(zhàn)略家。法國(guó)戰(zhàn)略思想家安德烈·博富爾曾經(jīng)指出：人類的命運(yùn)是受到兩個(gè)因素的決定，一個(gè)是哲學(xué)思想，另一個(gè)是戰(zhàn)略。戰(zhàn)略固應(yīng)接受哲學(xué)思想的指導(dǎo)，但適當(dāng)戰(zhàn)略的選擇又正是保證哲學(xué)思想得以實(shí)現(xiàn)的唯一途徑。[④]戰(zhàn)略思想的強(qiáng)盛是國(guó)家強(qiáng)盛的前提，所以我希望“戴旭”在中國(guó)并不只有一個(gè)，而是很多個(gè)，一大群，這樣的中國(guó)才真有希望。
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