作者：05txlr <<糾正余斌網友的一個說法——關于黑格爾和《資本論》>>
這篇文章,說的好什么好?而黃爾文先生, 也跟著一派胡言!
列寧的原話是這樣的：【警言：不鉆研和不理解黑格爾的全部邏輯學，就不能完全理解馬克思的“資本論”，特別是它的第1章。因此，半世紀以來，沒有一個馬克思主義者是理解馬克思的！！】
這個觀點根本就是錯誤的,而且是嚴重的錯誤!
黑格爾的邏輯學是什么?是思維與存在的問題; 馬克思的資本論是什么? 是資本與雇傭勞動的問題;這里有"邏輯"嗎?
不理解馬克思理論的是列寧!!!
而我們卻把列寧的錯誤,教條的繼承下來,而當你認識了黑格爾唯心論的"基本觀點",我相信你在也不敢茍同列寧的這個錯誤觀點了: 黑格爾是把歷史上思想家哲學家們的思想集大成,而企圖找到人類社會的根本問題,知道嗎?這在科學研究領域是大忌,科學是擺事實講道理,黑格爾把各思想家的言論當成社會的事實,而思想家的言論有多少是事實與史實?而馬克思是把英國資產階級工業革命產生的資本主義生產方式形成的經濟基礎,作為"科學研究"的出發點,對資產階級的政治經濟學及其歷史事實作為研究對象,黑格爾與馬克思有"邏輯"點嗎? 揭開了"剩余價值"是資本主義生產方式的生產發財目的,由此揭穿了資本與雇傭勞動的剝削關系,揭露了資本積累的罪惡歷史.這叫<<資本論>>是對資產階級政治經濟學的批判!
馬克思: 費爾巴哈是唯一對黑格爾辯證法采取嚴肅的、批判的態度的人；只有他在這個領域內作出了真正的發現，總之他真正克服了舊哲學 。費爾巴哈成就的偉大以及他把這種成就貢獻給世界時所表現的那種謙虛的純樸，同批判所持的相反的態度恰成驚人的對照。
費爾巴哈的偉大功績在於∶
（１）證明了哲學不過是變成思想的并且經過思考加以闡述的宗教，不過是 本質的異化的另一種形式和存在方式；從而，哲學同樣應當受到譴責。
（２）創立了真正的唯物主義和現實的科學，因為費爾巴哈使“人與人之間的“社會關系成了理論的基本原則。
（３）他把基於自身并且積極地已自身為基礎的肯定的東西，同自稱是絕對的肯定的東西的那個否定的否定對立起來。。
馬克思:“實際上，家庭和市民社會是國 家的前提，它們才是真正的活動者；而思辨的思維卻把這 一切頭足倒置。”
馬克思:“不是人的胡子、血液、抽象的肉體的本性，而 是人的社會特質，而國家的職能等等只不過是人的社會 特質的存在和活動的方式。”
馬克思 指出，黑格爾力圖把君主說成是 真正的“神人”、“絕對理念”的真正化身，說君主是“人格 化的主權”和體現出來的國家意識，從而把近代歐洲立憲 君主的一切屬性都變成了意志的絕對的自我規定。馬克 思通過對普魯士專制國家的揭露批判，闡明了黑格爾這 種把封建王權看作是自我規定的最后決斷環節的理論, 無疑是主張 “任性就是王權”、“王權就是任性”
馬克思不僅批判了黑格爾唯心主義的國家觀，而且揭 露了黑格爾唯心主義的方法論。他精辟地分析道，黑格爾 理論上“失足”的原因在于他唯心主義地理解了思維和存 在的相互關系，從而導致了顛倒國家、法與市民社會的關 系，“他不是從對象中發展自己的思想，而是按照做完了 自己的事情并且是在抽象的邏輯領域中做完了自己的事 情的思維的樣式來制造自己的對象。黑格爾要做的事情 不是發展政治制度的現成的特定的理念，而是使政治制 度和抽象理念發生關系，使政治制度成為理念發展鏈條 上的一個環節。”（《馬克思恩格斯全集》第1卷第259頁）
2010.02.03于呼和浩特藏閑居
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