岳德常新書：《道德經(jīng)》新詮——道即價值體系論

追尋老子的智慧

建設(shè)社會主義核心價值體系

對《道德經(jīng)》的詮釋，兩千多年來，文獻(xiàn)汗牛充棟。由于它的博大精深，人們總能從中找到自己需要的東西。現(xiàn)在我們來重注它，也是為了尋找自己所需要的東西，即是為了找到“道就是價值體系”的證明。這就像解一道含有未知數(shù)的代數(shù)題一樣，“道”是其中的未知數(shù)，我們把“價值體系”代入其中，看它是不是一個合適的解。這個代數(shù)式很長，五千言，八十一章，在我們從頭到尾地計算了一遍之后，現(xiàn)在可以很有把握地斷言，用“價值體系”這個詞可以很完美地替換老子所說的“道”，“道”就是“價值體系”。在此基礎(chǔ)上，我們便可把老子的高高在上的神秘學(xué)說轉(zhuǎn)變?yōu)槠胀ㄈ硕伎深I(lǐng)悟和踐行的智慧，解答現(xiàn)代人所急需解決的難題，從而使老子的學(xué)說大放異彩。

這個難題就是推動人類政治學(xué)進(jìn)入科學(xué)政治學(xué)的發(fā)展階段，建立起一個保障人性的自由全面發(fā)展的政治體制。這個難題關(guān)乎人類文明的前途命運，它是歷代圣賢所想做而沒做好的事情：真正能夠通過深思熟慮和自由選擇來建立一個良好的政府，保障每一位社會成員的生存與發(fā)展、安寧與和諧，而不是永遠(yuǎn)注定要靠機(jī)遇和強(qiáng)力來決定他們的政治組織。要想解決這個難題，我們必須繼承中國古人的杰出智慧，順木之天以致其性，把它實事求是地作為一個有機(jī)體的自組織過程來研究。這是一個像動物和植物一樣的成長過程，而不是像一座建筑物那樣的建筑過程。在動植物的成長過程中有DNA在其中起著控制作用，在社會政治組織的這個自組織過程中也有一個類似的東西起著支配作用，它就是我們現(xiàn)在所說的價值體系。在對《道德經(jīng)》進(jìn)行了一番系統(tǒng)的檢視之后，我們發(fā)現(xiàn)，這個東西也就是老子所說的“道”。從《道德經(jīng)》第一章的“道可道，非常道”，到最后一章的“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭”，實際上老子已經(jīng)對社會組織的這個“遺傳密碼”作了很全面的描述。在兩千五百年后，我們應(yīng)當(dāng)可以正確地理解它了。馬克思說：“最一般的抽象總只是產(chǎn)生在最豐富的具體發(fā)展的場合，在那里，一種東西為許多東西所共有，為一切所共有。這樣一來，它就不再只是在特殊形式上才能加以思考了。”對價值體系的認(rèn)識便是如此，盡管它存在于一切時代，并且很早就有老子進(jìn)行了天才的研究，卻也只有在建設(shè)社會主義的偉大事業(yè)中，人類才能對價值體系在歷史上的各種表現(xiàn)進(jìn)行總結(jié)，并把對它的自覺調(diào)控提上人類的日程表。同時也只有在建設(shè)社會主義核心價值體系的過程中，人類才終于跨進(jìn)了科學(xué)政治學(xué)的大門。經(jīng)歷了漫長的等待，老子的智慧終于派上了用場。

一、社會主義核心價值體系就是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所孜孜以求的“常道”

2006年10月11日，黨的十六屆六中全會通過了《關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，提出了構(gòu)建和諧社會的指導(dǎo)思想、目標(biāo)任務(wù)和原則，以及五個方面的工作任務(wù)，還第一次提出了建設(shè)社會主義核心價值體系的任務(wù)。這是一次輝煌的日出，社會主義核心價值體系就是新的太陽，在它的照耀下，人類的歷史便可一覽無余地展現(xiàn)在我們面前。于是我們發(fā)現(xiàn)，社會主義核心價值體系就是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所孜孜以求的“常道”，理解了這一點，我們便可對“歷史來自何處？歷史通往何方？歷史是指什么？”的問題做出新的解答。

歷史便是價值體系的進(jìn)化過程。在大自然長期進(jìn)化的基礎(chǔ)上形成的人類社會，除了具有無機(jī)界的物質(zhì)性、生物界的生命特征以外，還具有自己的獨有特征，這就是人能夠“使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象。他具有有意識的生命活動”，人能夠支配自己的生命活動。《哲學(xué)人類學(xué)》的作者蘭德曼概述了前人對這一問題的論述：人“不再是自然手中一架運轉(zhuǎn)永遠(yuǎn)正常的機(jī)器，人成了他自己的行為的意圖和目標(biāo)。（赫德爾）”“在植物和動物中，自然不僅指出了目標(biāo)，而且也自己來實現(xiàn)目標(biāo)。但是，對于人，自然只分配了目標(biāo)，自然把目標(biāo)的實現(xiàn)委托給人。（席勒）”“人是他自己的偉大實驗者；人是永不氣餒的人，是永遠(yuǎn)面向?qū)淼娜耍税l(fā)現(xiàn)從他自己的跳動著的活力中找不到歇息之地，所以他的未來像靴刺一樣始終不懈地刺激著每一個現(xiàn)在的肌肉。（尼采）”“海德格爾讓我們‘設(shè)計’我們自己。”“人與其他的造物不一樣，對人來說，沒有先于其存在的本質(zhì)。上帝并沒有以自己的形象造人，理性也沒有包含一個反映了人的無時間的本質(zhì)的模式。……人注定是自由的……自由不是他能夠接受或拒絕的禮物……人不能逃避自由，甚至在他不知道自由或否定自由的時候也是如此。（薩特）”

由于人是“未完成的”、人是自由的、人必須自我設(shè)計自己，所以他必須在自己的頭腦里設(shè)計自己的未來，就像建筑師造房子一樣，他要有一張關(guān)于自己的設(shè)計圖，“蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了”。對于自己的人格建設(shè)，人們同樣需要有一個設(shè)計，這便是現(xiàn)代人所說的價值體系，它由人的本能、經(jīng)濟(jì)制度的強(qiáng)制壓力、文化環(huán)境的模塑與個人的理性思考等因素編織而成。經(jīng)常有人說我是什么唯心主義，但在我看來，這個價值體系雖然看不見、摸不著，但卻是一個實實在在的客觀存在物。不管是好的還是差的，每人都有一個價值體系，哪怕是那些否定這個東西的客觀存在的人們也同樣要有一個。社會價值體系便是社會集體中所有個人的價值體系所形成的合力，它反過來又影響和支配著每一個人的價值體系，形成一個“超循環(huán)”。全部的物質(zhì)文明、政治文明和精神文明都發(fā)端于它，其進(jìn)化過程也決定于它。人的價值體系決定著其人格的高下，社會價值體系的發(fā)展水平同樣決定著社會生產(chǎn)力和政治制度的發(fā)展水平。就如生物進(jìn)化過程中的遺傳密碼與蛋白質(zhì)的關(guān)系一樣，遺傳密碼的保存與進(jìn)化是目標(biāo)、是動力，而蛋白質(zhì)的存在不過是基礎(chǔ)、介質(zhì)或者說是手段，或者借用老子的說法，是古人祭祀時用過即扔的用草扎成的“芻狗”。珍愛生命的人們，當(dāng)然不想當(dāng)“芻狗”，但卻逃不出這個命運，唯一的出路是為自己選擇一種科學(xué)全面的價值體系，自愿地委身于“常道”；或者換句話說，他只有把自己的價值體系提升到“常道”的高度，才能成為自己的主人，獲得解放，獲得自由。一個社會的領(lǐng)導(dǎo)者要想和諧穩(wěn)定，也必須為全體成員確立價值體系進(jìn)化的目標(biāo)，自覺地運用執(zhí)政權(quán)力來推動社會價值體系的建設(shè)。悠悠萬事，唯此為大。

然而，價值體系并非像超市里的商品那樣任由人們隨心所欲地自由選擇。人們要選擇哪一種價值體系，要取決于時代的貨架上所擺放的“商品”。有的時代提供了較好的“商品”，有的時代則提供了較差的“商品”。社會就像是一條生產(chǎn)價值體系的流水線，每一個人都從上面得到一個“商品”，使用了一生，他們甚至根本沒有意識到價值體系的存在，就像魚在水里生活卻不知道水的存在一樣。只有少數(shù)人有幸進(jìn)入哲學(xué)家和先知、圣人的庫房，翻出了一些價值體系，因而有了一些選擇的權(quán)利，但他們又經(jīng)常地發(fā)現(xiàn)這些價值體系的適用性很差，不是過時了便是過于新潮，就像盲目跟風(fēng)的年輕人的穿著一樣，他們的怪異的打扮總是引來路人的側(cè)目。時代潮流，歸根到底是受時代的生產(chǎn)方式和生活方式所決定的價值體系支配著所有的人，就像希臘神話中的那個鐵床一樣，把高個子鋸短、把矮個子拉長。要想在當(dāng)前的社會環(huán)境中生活下去，人們就要具有這個環(huán)境所要求的價值體系。人們?nèi)粝胱杂蛇x擇價值體系，除非能對自己出生的時間進(jìn)行自由選擇。特別是對那種深層次的核心價值，人們甚至根本就沒想到過要對它們進(jìn)行更新?lián)Q代的問題，正因為如此，這些價值才牢牢地控制著人們的頭腦。

只有在經(jīng)歷了漫長的歷史過程、當(dāng)人們有機(jī)會在認(rèn)識上超出其時代限制之后，人們才會發(fā)現(xiàn)社會價值體系的演變過程。它是一條緩緩流動的河流，決定著社會經(jīng)濟(jì)、文化和政治領(lǐng)域里的發(fā)展進(jìn)程。在此過程中，人們追求著自己的利益，但由于這個利益是一個體系，人們都只注意到了最切近的利益，卻不知道那個完整的利益體系。哥白尼之前的人們把地球作為太陽系的核心，就必然會遇到很多無法自圓其說的現(xiàn)象；同樣的道理，當(dāng)人們把低水平的價值作為價值體系的核心價值的時候，在理論和實踐上總是處于某種程度的自相矛盾之中，追求自己利益的結(jié)果卻是危害了自己的利益，甚至是自我毀滅。人類一直在黑暗中摸索，尋找那種指導(dǎo)自己合理行動的價值體系，也就是要找到自身價值體系的核心價值，以它為核心重建一個指引我們合理行動并進(jìn)而達(dá)到身心和諧、社會和諧、人與自然和諧相處的科學(xué)合理的價值體系；歷史的目標(biāo)就是進(jìn)化出一種科學(xué)合理的價值體系，用老子的話來說就是“常道”，而用我們現(xiàn)在的話來說，就是社會主義核心價值體系。“道可道，非常道”。這個對“常道”的追求過程并非是由哲學(xué)家在書齋里就可以完成的，而是要在人的實踐中來完成，在社會集體的進(jìn)化過程中完成。在對“常道”的尋找過程中，人類經(jīng)過了兩千多年的發(fā)展，才找到了社會主義核心價值體系，這就是老子所說的“常道”。老子說：“天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。”對于社會價值體系的進(jìn)化過程來說，人的生命也不過是芻狗。兩千多年以來，無數(shù)人的辛勤勞作、殫精竭慮、災(zāi)難痛苦、奮斗呼號乃至某些人的陰謀詭計、邪惡愚蠢，都不過是歷史之神用過即扔的芻狗，無數(shù)人的生命過程不過是被用來維持、發(fā)展出這個“常道”的工具，其目標(biāo)也無非是發(fā)展進(jìn)化出“社會主義核心價值體系”，使人真正地成為人。換句話來說，僅有生產(chǎn)力和科技的進(jìn)步，人還不能成其為人；不僅如此，生產(chǎn)力和科技的進(jìn)步與人的動物本能相結(jié)合，反而會將人類推向毀滅；所以就需要有一個社會價值體系的進(jìn)步，才能把人從動物界提升出來，使人類文明乃至整個大自然的進(jìn)化過程延續(xù)下去。

二、按照社會主義核心價值體系的成長過程來對歷史重新分期

當(dāng)我們確立了價值體系的演變過程在歷史進(jìn)程中的支配地位之后，原來被用來劃分歷史的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系標(biāo)準(zhǔn)便淡化了，價值體系標(biāo)準(zhǔn)凸顯出來站在了前臺。這也就是說，我們現(xiàn)在所命名的社會主義核心價值體系，是一個把人從動物界提升出來、使人真正地成為人的價值體系；它有一個誕生發(fā)展成熟的過程；在它誕生之前，人還不能被稱為嚴(yán)格意義上的人；在它誕生之后，人類才開始了提升人性、使人真正地成為人的精神跋涉過程，直到最終清除了獸性、獲得完善的人性。按照這個標(biāo)準(zhǔn)，便可將歷史劃分為史前期、誕生成長期、成熟期。

史前期。距今四百萬年到八百萬年前的某個時候，在動物種群最高等的靈長類動物中形成了一支類人猿群體。它們是生物群落中最高級的生命，具有比其他生命更發(fā)達(dá)的大腦和身體感官，所以它們能夠適應(yīng)環(huán)境的變遷。由于采取雜食特別是火的應(yīng)用，它們可以吸收更全面的營養(yǎng)，使得大腦和四肢更加發(fā)達(dá)，能夠思維、站立行走、創(chuàng)造發(fā)明和使用生產(chǎn)工具，于是便在“生存斗爭”中取得了優(yōu)勢，從而為進(jìn)化到人類階段奠定了基礎(chǔ)。但它們在精神上仍然保持著原始狀態(tài)，還沒有進(jìn)入“歷史”，因而我們把它稱為史前期。雅斯貝斯說：“史前無疑是不斷變化的波流，但它在精神上并未獲得歷史的身份，……”“人類在史前的進(jìn)化，就是構(gòu)成人性之基本因素的發(fā)展。”“史前的過程構(gòu)成了我們生命的根基，這一形成過程是人之基本結(jié)構(gòu)的成長過程。”“巴比倫文化、埃及文化、印度河流域文化和中國土著文化，其本身規(guī)模可能十分宏大，但卻沒有顯示出某種覺醒意識。”

誕生成長期。這個說法來自于雅斯貝斯的啟示，他將公元前五百年左右的時期稱為歷史的“軸心期”，“最不平常的事件集中在這一時期。在中國，孔子和老子非常活躍，中國所有的哲學(xué)流派，包括墨子、莊子、列子和諸子百家，都出現(xiàn)了。像中國一樣，印度出現(xiàn)了《奧義書》和佛陀，探究了一直到懷疑主義、唯物主義、詭辯派和虛無主義的全部范圍的哲學(xué)可能性。伊朗的瑣羅亞斯德傳授一種挑戰(zhàn)性的觀點，認(rèn)為人世生活就是一場善與惡的斗爭。在巴勒斯坦，從以利亞經(jīng)由以賽亞和耶利米到以賽亞第二，先知們紛紛涌現(xiàn)。希臘賢哲如云，其中有荷馬、哲學(xué)家巴門立德、赫拉克利特和柏拉圖，以及修昔底德和阿基米德。在這數(shù)世紀(jì)內(nèi)，這些名字所包含的一切，幾乎同時在中國、印度和西方這三個互不知曉的地區(qū)發(fā)展起來”。

“這個時代的新特點是，世界上所有三個地區(qū)的人類全都開始意識到整體的存在、自身和自身的限度。人類體驗到世界的恐怖和自身的軟弱。他探詢根本性的問題。面對空無，他力求解放和拯救。通過在意識上認(rèn)識自己的限度，他為自己樹立了最高目標(biāo)。”“這個時代產(chǎn)生了直至今天仍是我們思考范圍的基本范疇，創(chuàng)立了人類仍賴以存活的世界宗教之源端。無論在何種意義上，人類都已邁出了走向普遍性的步伐。”“人類一直靠軸心時代所產(chǎn)生、思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時期，并被它重燃火焰。”

現(xiàn)在看來，雅斯貝斯所說的軸心期也就是社會主義核心價值體系的萌芽期，它以“道”的形式在中國的老子、孔子及其門生的著作中出現(xiàn)了，在西方以宗教的形式出現(xiàn)，并發(fā)展延續(xù)下來，直到出現(xiàn)了馬克思主義。從這個時期開始，人類的價值體系開始進(jìn)化，在與舊價值體系激烈沖突的過程中，新價值體系發(fā)展起來，人類的歷史便是這種價值體系的成長史，這同時也是人性與獸性沖突的歷史，是叢林法則與和諧法則沖突的歷史。在此過程中，人性進(jìn)化過程并非是一路凱歌，而是在艱難曲折中上演著悲壯的歷史劇，其弱小的生命一次又一次地被壓制、被撲殺，但它一次又一次地在烈火中重生，以新的形式頑強(qiáng)地昂起頭成長起來。從中國人的情況來看，我們經(jīng)過了許多曲折，經(jīng)過許多代人的傳承發(fā)展，并與西方文化傳統(tǒng)的優(yōu)秀成果馬克思主義匯聚融合，經(jīng)過無產(chǎn)階級革命，上升為統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，再經(jīng)過長期執(zhí)政的考驗，最終被人們認(rèn)識，并被命名為社會主義核心價值體系。社會主義核心價值體系就是人類精神進(jìn)化過程的最終成果，它是老子、孔子、蘇格拉底、柏拉圖、康德、馬克思的理想的忠實繼承和最終實現(xiàn)，是人類進(jìn)化過程乃至整個大自然進(jìn)化過程在當(dāng)今時代的最終成果，極其珍貴，我們必須高度珍惜。

成熟期。從軸心期開始到我們現(xiàn)在提出社會主義核心價值體系的兩千五百年的歷史即是人的誕生成長期。如果以植物的成長過程來比喻，軸心期為萌芽期，經(jīng)過漫長的歲月，直到馬克思主義的問世，在列寧和毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的奪取政權(quán)并建立無產(chǎn)階級專政的革命斗爭中，新的價值體系長出了主干，直到提出社會主義核心價值體系，新的價值體系開花結(jié)果，我們現(xiàn)在開始進(jìn)入成熟期。

而今我們提出了構(gòu)建和諧社會這樣一個新的目標(biāo)，在這個新達(dá)到的認(rèn)識與實踐高度上，我們對共產(chǎn)主義便有了更深入一步的認(rèn)識。按照以往的說法，共產(chǎn)主義被定義為一個物質(zhì)資料充分涌流的社會，而現(xiàn)在看來，這種理解是那種以財富的私人占有為核心價值的大腦里產(chǎn)生出來的幻想。在這種幻想下建設(shè)共產(chǎn)主義，也就在無意識中堅持著資本主義的核心價值，其結(jié)果必然是把社會主義引入歧途。所謂共產(chǎn)主義，其實就是一種科學(xué)合理的社會組織方式，不管是在什么樣的生產(chǎn)力水平上，也不管是在東方還是西方，要想把社會組織管理好，要想最大限度地減少內(nèi)耗并讓人性得到最充分的發(fā)展，就只有采用這種方式。當(dāng)然，這樣一種社會組織方式并不是由某個偉人發(fā)現(xiàn)了以后現(xiàn)成地套在社會身上，而是要隨著人性的進(jìn)步而逐步地成長起來。它是一個由聞道者組成的社會，一個由聯(lián)合起來的人們自覺地駕馭其生產(chǎn)生活過程、與自然生態(tài)保持和諧、同時又使每一個人都能得到自由全面發(fā)展的社會。

于是我們又遇到了那個“先有蛋還是先有雞”的問題，究竟是應(yīng)當(dāng)先有理想的制度呢還是應(yīng)當(dāng)先有成熟的人性？這個問題的答案只能是這樣：如果從歷史的長時段來看，那就很明顯，沒有新的人生與社會理想，就不會有新制度；沒有馬克思、列寧、毛澤東對理想社會的追求，就不會自動地冒出來一個社會主義制度。他們對理想社會的追求又起源于老子、孔子、蘇格拉底、耶穌、佛陀，沒有他們所開辟的人性覺醒的方向，也就不可能有新的社會理想。如果從當(dāng)前的這個正在進(jìn)行的進(jìn)化過程來看，這是一個新的社會組織和新的人性互相促進(jìn)的發(fā)展過程。就社會來說，它是不完善的，“它在各方面，在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個舊社會的痕跡”。作為個人，我們大家也都是不完善的，過去的傳統(tǒng)都還在糾纏著我們，現(xiàn)實的政治經(jīng)濟(jì)制度制約著我們，所以我們就必須不斷地自我改造，擺脫舊的價值體系的糾纏，建立新的價值體系，并根據(jù)新價值體系成長的需要逐步改革政治經(jīng)濟(jì)制度。這是一個漫長的痛苦的過程，既是一個自覺的自我教育過程，同時也是一個改造社會的過程。這個自我改造和改造社會的過程還必須是在社會穩(wěn)定運行的過程中進(jìn)行，社會再生產(chǎn)過程一刻也不能停下來，不可能來一個休克療法，就像修汽車一樣開到修理廠交給工人師傅就行了，而是要在汽車行駛的過程中修理汽車，更換輪胎等；或者用更準(zhǔn)確一點的比喻來說，這不是在實驗室里從胚胎開始進(jìn)行基因改造，而是對成長著的動物進(jìn)行基因改造，就像讓一頭驢子長成一匹馬一樣，這無疑是一件極其困難的工作。

于是在資本主義與共產(chǎn)主義之間就要有一個過渡階段──社會主義，這種政治組織形式把人們從生存的自然必然性的強(qiáng)制壓力下解放出來，為人性的進(jìn)化提供新的空間。因而，在建立社會主義制度的同時，就必須有與之相應(yīng)的配套措施，那就是要為人們提出新的人生目標(biāo)，也就是提出新的核心價值──人的自由全面發(fā)展，并以此為核心構(gòu)建一個完善的價值體系。只有在社會主義核心價值體系不斷成長的過程中，和諧社會才可以逐步形成并穩(wěn)定下來。現(xiàn)在看來，社會主義制度的建立也不過是建設(shè)社會主義核心價值體系的前置程序。如果有了社會主義制度而不建設(shè)社會主義核心價值體系，歷史進(jìn)步的程序就沒有落實到位，社會主義制度的優(yōu)越性就發(fā)揮不出來。在這種情況下，在社會生活中實際地發(fā)揮著作用的依然是資本主義價值體系，這種價值體系會自然而然地把資本主義的那一套重新恢復(fù)起來，什么黑窯、藍(lán)藻、黃毒、腐敗現(xiàn)象等都會重新在社會生活中孳生出來。

新中國建立以來的近60年，我國的發(fā)展進(jìn)入了快車道，體制和觀念不斷更新，經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展日新月異，這種以整個國家為單位的“強(qiáng)行軍”，使中國成為全球政治、經(jīng)貿(mào)和文化的焦點，同時也造成了各種尖銳的矛盾、困境和危機(jī)。正是這種特殊的歷史機(jī)遇，使中國占據(jù)了一種特殊的“戰(zhàn)略高度”，從而有條件提出建設(shè)社會主義核心價值體系的新任務(wù)，在哲學(xué)上演奏第一小提琴。我們可以斷言，科學(xué)政治學(xué)的大門已經(jīng)被叩開，自覺構(gòu)建和諧社會的新時期開始了。

我們見證著一個偉大的歷史時刻。當(dāng)社會主義核心價值體系在社會生活中占據(jù)壓倒優(yōu)勢后，對和諧的追求就會成為絕大多數(shù)人的自覺追求，人類的苦難以及為了消除苦難而必須進(jìn)行的革命都將成為過去，戰(zhàn)爭的喧囂也將成為過去。人類的內(nèi)耗將會最大限度地減少，一個漫長的求索過程終結(jié)了，人類便可科學(xué)合理地組織人類政治過程，自覺地駕馭社會經(jīng)濟(jì)過程以服務(wù)于人的自由全面發(fā)展的需要，一個平等、和諧、自由全面發(fā)展的新時代開始了。

三、按照“美的規(guī)律”構(gòu)建和諧社會

關(guān)于美的問題，哲學(xué)家們進(jìn)行了漫長的探索，提出了幾百種定義，諸如“美是理念的感性顯現(xiàn)”、“美是生活”等。為闡明這些定義，他們寫了大量艱深的著作。在討論了“道即價值體系”以及其價值體系的進(jìn)化過程之后，我們發(fā)現(xiàn)，建設(shè)社會主義核心價值體系也無非就是按照“美的規(guī)律”來構(gòu)建和諧的人生與社會，所以我們就有必要簡要地談?wù)劽赖膯栴}。可以分為這么三層意思來談。

首先，我們發(fā)現(xiàn)，美并非是存在于客觀對象中的某種抽象本質(zhì)。那些企圖找到美的本質(zhì)的人，受束縛于尋找世界本原的哲學(xué)范式，由于提問題的前提就是有問題的，所以就不能找到正確解答。審美活動是具體的，每個人都在運用自己的價值體系來認(rèn)識和改造世界，在此過程中所伴生的感受，無論是成功的愉悅還是失敗的痛苦，都是審美感受的一種。

黑格爾對此進(jìn)行了辨析：“只有心靈才是真實的，只有心靈才涵蓋一切，所以一切美只有在涉及這較高境界而且由這較高境界產(chǎn)生出來時，才真正是美的。就這個意義來說，自然美只是屬于心靈的那種美的反映，它所反映的只是一種不完全不完善的形態(tài)，而按照它的實體，這種形態(tài)原已包涵在心靈里。”黑格爾這里所說的“心靈”，也就是我們現(xiàn)在所說的價值體系。人們都堅持著自己的價值體系，這是他的各種需要、欲望、理想的總和，人們帶著這些目標(biāo)投身到現(xiàn)實生活之中，實現(xiàn)了這些目標(biāo)便感到愉悅，失敗了就感到痛苦。美感也就是這些愉悅與痛苦的感受，藝術(shù)創(chuàng)造活動也不過是人們表現(xiàn)這種感受的方式。

用價值體系來取代黑格爾所說的“心靈”，便給美學(xué)研究帶來了一個新進(jìn)步，使我們的目光深入到人的心靈內(nèi)部，看到心靈的發(fā)展過程。由于有了這個發(fā)展過程，關(guān)于美的標(biāo)準(zhǔn)也就不再是固定不變的了。由于價值體系的發(fā)展演變的歷史過程，不同階段的價值體系中都包含著不同的真善美的標(biāo)準(zhǔn)，因而具有不同價值體系的人，對現(xiàn)實的認(rèn)識是不一樣的，其善惡標(biāo)準(zhǔn)也不一樣，其審美標(biāo)準(zhǔn)也各不相同。愚蠢、邪惡與審美趣味的低下是密切聯(lián)系的有機(jī)統(tǒng)一體，那些處在發(fā)展的較低水平的價值體系往往是由人的欲望、文化傳統(tǒng)、關(guān)于未來的幻覺等雜亂無章地堆積在一起，其內(nèi)部充滿了矛盾，其所堅持的審美標(biāo)準(zhǔn)也是片面畸形的。

在那些由低階價值控制著的實踐活動中，人們也會體驗到愉悅的感覺；然而在這種片面狹隘甚至畸形邪惡的審美趣味的引導(dǎo)下，人們的行為不僅危害社會公共利益，而且也會危害個人利益，因為社會公共利益和個人利益本來就是有機(jī)地結(jié)合在一起的。由于價值體系的低級片面，人們便不能及時發(fā)現(xiàn)自身行為的不合理，他們會跟著扭曲的感覺走上歧途，在錯誤的路上越走越遠(yuǎn)，小則身心不和諧、疾病纏身，大則違法犯罪、墮落毀滅。由此可見，審美趣味的高下至關(guān)重要。人們大都是“跟著感覺走”的，但有的人有正確的感覺，有的人缺乏正確的感覺，但他們都自以為正確，所以便走上了不同的人生道路。

其次，審美感受的豐富、全面、深刻，是價值體系進(jìn)步的結(jié)果，也是歷史進(jìn)步的結(jié)果。

人的審美趣味隨著價值體系的進(jìn)化過程不斷地進(jìn)化，在社會生活的各個不同領(lǐng)域里，審美趣味各自獨立地發(fā)展起來，原本是生存斗爭的伴生物的審美感受，后來逐漸上升為人類社會實踐的主要目標(biāo)。

比如說藝術(shù)創(chuàng)造活動，最早是作為物質(zhì)生產(chǎn)過程的伴生物而逐漸地成長起來，從最初的只有少數(shù)人從事的活動，發(fā)展到有越來越多的人可以從事這類活動。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們逐漸從生存的自然必然性的束縛下解放了出來，藝術(shù)創(chuàng)造活動不再是少數(shù)人享受的奢侈品，審美活動將逐步在人類生活中占據(jù)主導(dǎo)地位，人也就有了充分的自由，從而按照美的規(guī)律來塑造生活過程。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對人的生產(chǎn)與動物的生產(chǎn)進(jìn)行了比較，他說：“動物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西：動物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動物只是在直接的肉體需要的支配下進(jìn)行生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的影響也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的影響時才進(jìn)行真正的生產(chǎn)；動物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個自然界；動物的產(chǎn)品直接屬于它的肉體，而人則自由地面對自己的產(chǎn)品。動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構(gòu)造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造。”這是一個自發(fā)的漸進(jìn)的過程，而要充分全面地把美的規(guī)律貫徹到生活中去，就需要社會進(jìn)步達(dá)到一個新高度，人們就必須從生存的自然必然性的控制下解放出來。“憂心忡忡的窮人甚至對最美麗的景色都沒有什么感覺；販賣礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價值，而看不到礦物的美和特性。”

根據(jù)馬克思的論述，不同的物種有不同的審美尺度，按照同樣的邏輯，不同價值體系的人也具有不同的審美尺度。當(dāng)然，在最基礎(chǔ)的部分，人們?nèi)匀痪哂兄笾孪嗤臉?biāo)準(zhǔn)，比如口之于味，有同嗜焉。我們可以稱之為普世價值，但卻不能用它來否定那成長著的前沿的價值，正如不能用樹干來否定樹梢一樣。那成長著的審美感受代表著人類的希望與未來。

再次，在社會政治領(lǐng)域中也存在著美的規(guī)律，人類必須用美的規(guī)律來構(gòu)建社會政治過程。在此基礎(chǔ)上，人類才能構(gòu)建和諧社會，用美的規(guī)律來構(gòu)造生活。

不管是在政治領(lǐng)域里認(rèn)識還是實踐美的規(guī)律，都是一件很難的事情，它一直處于人們的自覺實踐的范圍之外。從事政治活動的人們一向被諸多現(xiàn)實的目標(biāo)控制著，人們在這個領(lǐng)域中長期處于聽天由命的狀態(tài)，這是人類審美感受最遲鈍的領(lǐng)域。這是一個聽天由命的領(lǐng)域，也是一個充斥著邪惡與丑陋的領(lǐng)域。但不管怎樣，仍然有人對這個領(lǐng)域里的美學(xué)進(jìn)行了探索。在這個領(lǐng)域里，美的目標(biāo)也是一個逐漸生成的具體存在，這是一個不斷接近卻又總也達(dá)不到的終極目標(biāo)。這個現(xiàn)實的具體存在與那個終極目標(biāo)的關(guān)系，正是老子所說的“可道之道”與“常道”的關(guān)系，也就是現(xiàn)實的價值體系與終極完善的價值體系的關(guān)系。具有不同價值體系的人，其審美標(biāo)準(zhǔn)也各不相同。隨著價值體系的進(jìn)化，人類審美標(biāo)準(zhǔn)也不斷演變；“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”，原本看起來是真善美的目標(biāo)，在實現(xiàn)的過程中帶來了不真不善不美的結(jié)果，損害了人民的利益，于是就會推動人們進(jìn)一步深化對真善美的認(rèn)識。這個過程最終要使我們達(dá)到這樣一個關(guān)節(jié)點，從狹隘冷酷、敵意好斗、單調(diào)無趣轉(zhuǎn)變?yōu)楹蜕仙綗崆檫_(dá)觀、慷慨善良、愉快幽默，進(jìn)而自覺地運用美的規(guī)律來構(gòu)造和諧的人格與和諧社會。

社會主義核心價值體系的問世便是這個關(guān)節(jié)點，它使人們在審美趣味上達(dá)到新的高度，克服價值體系的內(nèi)在沖突，擺脫愚蠢、邪惡、丑陋的糾纏，在整體上達(dá)到真善美的統(tǒng)一。只有這樣，才能在認(rèn)識客觀世界時客觀全面地認(rèn)識現(xiàn)實，在實踐上則有效地實現(xiàn)自身和整體的利益，擺脫生存的自然必然性的壓力，從私有制的束縛下解放出來。在追求個性完美的過程中，人們便可體驗到那種真正的美感，在這種健全的審美趣味的引導(dǎo)下，過活著一種俯仰無愧的生活，進(jìn)而推動社會政治過程趨向完美，使社會和人生趨向和諧，使日常生活過程成為藝術(shù)的審美的過程。所以我們說，社會主義核心價值體系便是美的規(guī)律。所謂用美的規(guī)律來改造世界，也就是努力提高和完善自己的人格，達(dá)到開悟聞道的水平。只有在內(nèi)在人格趨向完善的情況下，人們才能表現(xiàn)出美好的精神并用它來改造社會和自然界，構(gòu)建美好的和諧的社會。如果沒有內(nèi)在的價值體系的提升，僅僅在外在形式諸如民主法治上下工夫，那就是舍本逐末、南轅北轍，不僅不能構(gòu)建和諧社會，反而會遇到“法令滋彰，盜賊多有”的困境。

在現(xiàn)實中，每一個人都用自己的價值體系來改造世界，同時他也只能用自己的價值體系來改造世界。黑格爾說：“沒有人能夠真正地超出他的時代，正如沒有人能夠超出他的皮膚。”這個意思，用現(xiàn)在的話來說就是，所有的人都處在社會價值體系進(jìn)化過程中的某一階段上，誰也不能脫離這個過程。這每一個階段的價值體系都自成體系，都有與這個階段相應(yīng)的真善美的標(biāo)準(zhǔn)，而不是終極的真善美標(biāo)準(zhǔn)。每一個人都要用自己的價值體系來觀察他人、認(rèn)識和改造世界，他也只能用自己的價值體系來認(rèn)識和改造世界。他不知道自己的局限性，一旦人們認(rèn)識到自己的局限性，也就同時在思想上超越了這種局限性而站在了新的水平上，進(jìn)一步按著這種新達(dá)到的價值體系來認(rèn)識和改造世界。正由于這個原因，“人類總是覺得他達(dá)到了終點——不管這終點是頂點還是衰落？”黑格爾認(rèn)為世界的運動變化乃是“絕對觀念”自我發(fā)展的結(jié)果，認(rèn)為他自己的哲學(xué)就是“絕對觀念”的最高表現(xiàn)，普魯士王國是體現(xiàn)“絕對觀念”的最好國家制度，就是歷史的終點。蘇聯(lián)東歐社會主義主義政權(quán)崩潰之后，福山出版了《歷史的終結(jié)和最后的人》一書，向人們傳布了這樣一個“福音”：自由與民主的理念已無可匹敵，歷史的演進(jìn)過程已走向完成；目前的世界形勢不只是冷戰(zhàn)的結(jié)束，也是意識形態(tài)進(jìn)化的終點；西方的自由民主制度已是人類政治的最佳選擇，它即將成為全人類的制度。總之，自由民主主義是人類思想進(jìn)化的頂峰和最后選定的政治形式，從而也就是人類歷史的終結(jié)點。

但是，若想達(dá)到歷史的終點，就必須讓人民群眾對這個終點感到滿意。這不能靠欺騙，也不能靠武力。在當(dāng)今世界上，資本主義價值體系在地球上的肆虐所帶來的戰(zhàn)爭、腐敗、兩極分化、饑荒貧困、環(huán)境惡化等一系列情況表明，資本主義價值體系就是“丑的規(guī)律”。它一來到世間，全身的每一個毛孔都滴著血和骯臟的東西，用這個東西來改造世界，就只能使社會政治過程和生態(tài)環(huán)境滿目瘡痍，只能使人類趨向毀滅。“在一種不是物質(zhì)財富為工人的發(fā)展需要而存在，相反是工人為現(xiàn)有價值的增值需要而存在的生產(chǎn)方式下，事情也不可能是別的樣子。正像人在宗教中受他自己頭腦的產(chǎn)物的支配一樣，人在資本主義生產(chǎn)中受他自己雙手的產(chǎn)物的支配。”就算是在社會主義社會，只要我們借鑒了資本主義的那一套規(guī)則，照樣會把相應(yīng)的結(jié)果引進(jìn)來，“藍(lán)藻”、“黑窯”之類的事件就必然要層出不窮。這種狀態(tài)再也不能繼續(xù)下去了，為了人類的可持續(xù)發(fā)展，我們別無選擇，那就是要建設(shè)社會主義核心價值體系，用“美的規(guī)律”來改造世界。

因而人們關(guān)于什么是歷史終點的爭論的本質(zhì)在于，是用社會主義核心價值體系來改造世界，還是用資本主義的價值體系來改造世界？是用“美的規(guī)律”來改造世界，還是用“丑的規(guī)律”來改造世界？社會主義制度的建立，本來就是共產(chǎn)黨人用“美的規(guī)律”來改造世界的成果。堅持社會主義方向，也就是繼續(xù)堅持用“美的規(guī)律”來改造世界。能否繼續(xù)堅持這一方向，則要取決于人們能否真正地把自己提升到社會主義核心價值體系的水平上。如果達(dá)不到這個水平，他所堅持的就只能是不那么美甚至是“丑的規(guī)律”；如果一個人不聞道，他便不能正確理解和諧社會，也就無法對社會公共事務(wù)發(fā)表正確的見解，他堅持著“丑的規(guī)律”而不自知；他的活動只能是推動著那樣一種機(jī)制的形成，使社會趨向于矛盾沖突內(nèi)耗，直至自我毀滅。這種機(jī)制的形成是自發(fā)的非理性的，沒有哪一個人來設(shè)計它，它處于人類理性的自覺控制之外。它用生存的強(qiáng)制壓力來迫使人們把財富的私人占有作為核心價值，把一部分人引上貪婪腐敗之路，把另一部分人引上鋌而走險之路，進(jìn)而把人們都引導(dǎo)到與社會對立的方向，引導(dǎo)到與構(gòu)建和諧社會的目標(biāo)背道而馳的方向。在存在著這種機(jī)制的情況下，不管我們對于構(gòu)建和諧社會的愿望多么迫切，和諧社會都將與我們漸行漸遠(yuǎn)，離我們而去。

因而，如何建設(shè)一種新的機(jī)制以取代原有的自發(fā)形成的機(jī)制，這是關(guān)鍵的事情。建設(shè)這種新機(jī)制，也就是建設(shè)社會主義核心價值體系，也就是要把所有自發(fā)地形成的東西置于人類理性的自覺控制之下。而要做好這件事情，首先就必須由聞道者掌權(quán)。對于任何一個社會或是一個地區(qū)、一個單位來說，如果聞道者在其中占據(jù)不了領(lǐng)導(dǎo)地位，或是在人數(shù)上比例太低，社會主義核心價值體系便建立不起來。在這種情況下，無論生產(chǎn)力發(fā)展到何種水平，都不可能建成和諧社會，也不可能建成和諧地區(qū)、和諧單位或和諧家庭。總之，和諧產(chǎn)生于內(nèi)在人格的和諧，是人格的內(nèi)在特征的外在表現(xiàn)。只有存在于內(nèi)的東西，才能表現(xiàn)于外。如果沒有內(nèi)在人格的提升，如果沒有價值體系的進(jìn)步，就算是成天把和諧社會掛在嘴上，也仍然建設(shè)不成和諧社會。如何建設(shè)社會主義核心價值體系，幫助人們認(rèn)識“美的規(guī)律”，這就是構(gòu)建和諧社會乃至和諧世界的關(guān)鍵。

各種社會理想，歸根到底，都必須與人們所追求的個人理想相結(jié)合，成為人們自覺奮斗的目標(biāo)，然后才是有可能實現(xiàn)的。人們要按照美的規(guī)律來改造世界，首先要按照美的規(guī)律來塑造自己的人格。只有內(nèi)在地具有了的東西，才能表現(xiàn)于外。如果自身的價值體系達(dá)不到應(yīng)有的高度，人們所建立起來的社會也就不可能是和諧完美的。所以說，黨中央提出的建設(shè)社會主義核心價值體系至關(guān)重要，它是社會主義政治目標(biāo)體系的畫龍點睛之筆。只有當(dāng)這個價值體系在全體干部和人民群眾中確立起來之后，以前所提出的社會主義社會的各項目標(biāo)才被注入了血液，具有了生機(jī)。“以人為本”、“科學(xué)發(fā)展觀”和“構(gòu)建和諧社會”等一系列目標(biāo)，不光是在社會組織層面上的奮斗目標(biāo)，同時也包含了一種較高層次的個人性格特征，一種新的人生目標(biāo)。只有在價值體系上進(jìn)化到這個水平，才能最終克服社會運行過程中的各種病態(tài)、痙攣、自相矛盾、自相殘殺以至于自我毀滅的傾向，通過踐行“社會主義核心價值體系”，便可以打破私有制價值體系對人們的精神束縛，把人的生命引導(dǎo)到一個較高的人生軌道上。當(dāng)這種人生目標(biāo)成為人民大眾的自覺追求的時候，“以人為本”、“科學(xué)發(fā)展觀”就會成為把根扎在現(xiàn)實中的有生命的成長著的目標(biāo)，道德也就不再是軟弱無力的“應(yīng)該”了，和諧社會也就自然而然地形成并成長起來了。

現(xiàn)在看來，馬克思所說的美的規(guī)律，就是我們現(xiàn)在所說的社會主義核心價值體系，也就是老子所說的“常道”。它包括了“以人為本”、“科學(xué)發(fā)展觀”和“構(gòu)建和諧社會”等一系列政治主張；所謂“按照美的規(guī)律來構(gòu)造”，也就是以美為核心價值、以人的自由全面發(fā)展為核心價值、以社會和諧為核心價值——來構(gòu)造一個理想的人生和理想的社會。和諧就是美，和諧的人生與社會就是美好的人生與社會。當(dāng)人們普遍地聞道從而自覺地堅持社會主義核心價值體系的時候，社會自然會趨向于和諧。

由此看來，如果仍然把美學(xué)作為研究美感和藝術(shù)美的科學(xué)，那就是一種很有局限性的看法，那就還陷在思維與存在關(guān)系的哲學(xué)范式之中。對于要建設(shè)一個新社會的共產(chǎn)黨人來說，我們要用美的規(guī)律來改造整個世界，美學(xué)因而就不再獨立于哲學(xué)、政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)之外，而是在它們之上并把它們都囊括在內(nèi)。按照社會主義核心價值體系來構(gòu)建和諧社會，重組社會經(jīng)濟(jì)政治文化過程，這就是社會主義的美學(xué)。這是歷史的一個階段性目標(biāo)，而實現(xiàn)這一目標(biāo)，則是共產(chǎn)黨人的歷史使命。

要把美的規(guī)律落實在社會的治理上，則要讓大家都知道什么是美的規(guī)律，也就是大家都要知道社會主義核心價值體系。由于這一點很難做到，所以即使是在共產(chǎn)黨內(nèi)部也會由于人們對這一規(guī)律的不同理解而產(chǎn)生出路線斗爭。整個人類也還是處于幼兒階段，如何建設(shè)一個合理的制度來保障每一個人的健康全面發(fā)展，仍然還不甚了了。很多人不知道什么是美的規(guī)律，或者是知道美的規(guī)律卻不知如何達(dá)到，知其然而不知其所以然，在價值體系上處在一個較低的水平上，對生活的要求不高。但他們卻不自知，以為自己掌握著絕對真理，要按自己的主張來管理社會，他們所謂的民主，其實質(zhì)就是按他們的價值體系來改造社會。他們必須經(jīng)歷挫折才能明白過來，就如長征過程中，必須經(jīng)歷慘痛的失敗，人們才能認(rèn)識到毛澤東的正確性，找到正確路線，這需要有很多人付出鮮血和生命的代價。在社會主義時期，也是同樣道理，以人為本、科學(xué)發(fā)展觀的目標(biāo)，并不是寫在文件中就可以實現(xiàn)的，也需要走很多彎路，付出很大代價，才能找到正確路線，實現(xiàn)集體的開悟。只有在社會主義核心價值體系的照耀下，人類才能走出幼兒階段，進(jìn)入一個成熟理性的新階段。因而，無論是黑格爾的絕對觀念，還是福山的自由民主理念，都不是歷史的終點；只有社會主義核心價值體系才有能力終結(jié)歷史，或者更準(zhǔn)確地說，只有社會主義核心價值體系才能終結(jié)以往充滿災(zāi)難不幸的歷史。

共產(chǎn)黨人的目標(biāo)不是終結(jié)歷史，而是推動歷史進(jìn)入新境界。只有一種能夠有計劃地生產(chǎn)和分配的自覺的社會生產(chǎn)組織，才能在社會關(guān)系方面把人從其余的動物中提升出來。要達(dá)到這一偉大目標(biāo)，必須經(jīng)過一系列的歷史發(fā)展階段。在經(jīng)歷了武裝奪取政權(quán)的歷史階段，在建立了社會主義制度之后，我們便可以進(jìn)一步運用國家機(jī)器來為人們的精神飛躍創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)、政治、文化的條件，打破舊的價值體系對人們頭腦的控制，人們的精神進(jìn)步反過來又進(jìn)一步推動社會主義制度的發(fā)展完善。社會主義制度的發(fā)展完善與人性的提升相輔相成，人性的進(jìn)化是社會制度進(jìn)化的根本動力，共產(chǎn)黨的執(zhí)政能力的核心就在于引導(dǎo)人性進(jìn)化的能力。社會主義因而就必須為人們提供更高的人生理想，建設(shè)新的價值體系；如果我們繼續(xù)聽任叢林法則對人民的誤導(dǎo)，自然就會把資本主義社會的各種丑惡現(xiàn)象引到我們的社會中來。在人性墮落的過程中，社會主義的優(yōu)越性就發(fā)揮不出來，無數(shù)先烈用鮮血和生命換來的社會主義制度反而會成為弊端，趨向于崩解。共產(chǎn)黨作為社會主義社會的執(zhí)政黨，必須把建設(shè)社會主義核心價值體系作為執(zhí)政的首要任務(wù)來抓，必須研究使這個價值體系能被人民群眾接受的政治、經(jīng)濟(jì)和文化條件，并切實創(chuàng)造這些條件，圍繞著這項任務(wù)的實現(xiàn)來組織社會生活，使這個價值體系滲透到社會運行過程中去，滲透到全體社會成員的內(nèi)心深處。以這種新的價值體系為“序參量”來重組社會生活，也就是運用“美的規(guī)律”來構(gòu)建和諧社會。只有在價值體系的層次上提出問題，自覺地運用執(zhí)政權(quán)力來建設(shè)社會主義核心價值體系，我們才能打破僵局，走出困境，開創(chuàng)人類歷史進(jìn)步的新境界。

四、前途是光明的，道路是曲折的

價值體系問題屬于永恒性的“重大問題”，每一代思想家都要重新回答這個問題。在黨中央提出建設(shè)社會主義核心價值體系的任務(wù)之后，我們中華民族當(dāng)仁不讓地站在了人類進(jìn)化過程的最前列。在這個新的發(fā)展水平上，回首軸心期以來人類走過的歷史，我們便會由衷地感嘆，社會主義核心價值體系對于人類進(jìn)化來說是多么的重要。人類為了邁出這一步，經(jīng)歷了多么艱難而漫長的歷程。

康德認(rèn)為所有的哲學(xué)體系都必須回答的屬于永恒性的重大問題有這樣幾個：

（1）我能認(rèn)識什么？

（2）我應(yīng)該做什么？

（3）我可以期望什么？

而這三個問題最后又歸結(jié)為一個問題：人是什么？

人是什么呢？兩千四百多年前的柏拉圖把人定義為“兩足無毛動物”。然而僅僅是直立起來還不足以把人與動物區(qū)別開來，還必須有精神上的進(jìn)化，才能使人類走出動物界，所以亞里士多德重新給人下了定義：“人是有理性的動物。”而人的這個“理性”又經(jīng)歷了一系列的進(jìn)化過程，直到我們今天提出了建設(shè)社會主義核心價值體系的目標(biāo)，這是最終出現(xiàn)的使人真正成為人的本質(zhì)特征，因而它是最最重要的東西。據(jù)報道，人類基因組中95%的區(qū)域與文昌魚相似，這意味著兩者只有很少的基因存在差別，而正是這些差別基因在脊椎動物進(jìn)化的過程中起了決定性作用；另外我們還了解到，金絲猴與人類的基因中有98%是一樣的，這個98%對于人類來說重要不重要呢？當(dāng)然重要，沒有它，人類就不成其為人；但僅僅強(qiáng)調(diào)這個98%的重要性是不夠的，我們?nèi)祟愔猿蔀槿祟悾瑒t是因為那2%的基因，它才使人類站立起來，具有了進(jìn)一步發(fā)展自己的理性的能力，從而與猿猴劃清了界線。因而這個2%更重要，它是進(jìn)化的新成果，它使人類具有了人之所以為人的生物學(xué)特征，以前所達(dá)到的98%是基礎(chǔ)。但如果我們要把這個過程作為一個整體來看待，就不能說哪一部分重要，哪一部分不重要，這是一個連續(xù)不斷的進(jìn)化過程，新取得的成就不斷地積淀下來，鞏固下去，為進(jìn)一步的進(jìn)化創(chuàng)造條件。因而，我們可以這樣來回答“人是什么”，人是大自然的不斷進(jìn)化過程的結(jié)果，而他自身又經(jīng)歷了一個漫長的進(jìn)化過程。首先是遺傳密碼的進(jìn)化，然后是價值體系的進(jìn)化，在人的身體進(jìn)化的基礎(chǔ)上，還有一個精神成長的過程；這個精神成長的過程，同時也是一個社會集體的進(jìn)化過程。亞里士多德說人是天生的政治動物，其進(jìn)化的最終完成也必然是一個政治過程。共產(chǎn)主義的實現(xiàn)并非僅僅是一種經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然性，而更重要的是，它根源于人性進(jìn)化的必然性。馬克思說，“共產(chǎn)主義就是歷史之謎的解答”；與之相應(yīng)的，建設(shè)社會主義核心價值體系也是歷史之謎的解答，對于這個解答來說，以往人類進(jìn)化的每一步都是不可或缺的一環(huán)。只有在置身于這個進(jìn)化過程之中，人才能真正地成為人。

在對“人是什么”的問題做了以上解答之后，關(guān)于“我能認(rèn)識什么”、“我應(yīng)該做什么”和“我可以期望什么”的問題，也就有了新的解答。置身于人性進(jìn)化過程之中，站在那種發(fā)展不充分的階段上，很少有人追問自己：我能否認(rèn)識到那未來的發(fā)展目標(biāo)呢？這個問題實際上也就是在問“我能否聞道”？一個人如果這樣追問自己，他也就會做出正確的解答，進(jìn)而對“我應(yīng)該做什么”和“我可以期望什么”的問題做出正確的解答。但是，生活在低水平價值體系所主導(dǎo)的文化環(huán)境中，人們往往意識不到這個問題。比如說，人們可以很經(jīng)常地看到那么一些“唯物主義者”，他們執(zhí)著于唯物與唯心的兩極對立，片面強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的重要性，反對精神的重要性，其實不過是維護(hù)著資產(chǎn)階級的偏見，堅持著資本主義的價值體系，這其實也是一種“唯心主義”。正如馬克思在批評庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)時所說的那樣，這些人“所做的事情，實際上不過是對于局限在資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系中的生產(chǎn)當(dāng)事人的觀念，當(dāng)作教義來加以解釋、系統(tǒng)化和辯護(hù)。因此，我們并不感到奇怪的是，庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)恰好對于各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系的異化的表現(xiàn)形式感到很自在，而且在各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系的內(nèi)部聯(lián)系越是隱蔽，這些關(guān)系對普通人的觀念來說越是習(xí)以為常，它們對庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)來說就越顯得是不證自明的。”他們屈從于現(xiàn)存的經(jīng)濟(jì)制度，不能認(rèn)識完善的價值體系，所以也就不可能對“我應(yīng)該做什么”和“我可以期望什么”的問題做出正確的解答。他們把目前還不能實現(xiàn)的共產(chǎn)主義理想斷定為永遠(yuǎn)不能實現(xiàn)的東西，把自己所不能達(dá)到的人生境界斷定為所有的人都不能達(dá)到的境界，這樣一來，他就否定了人類的進(jìn)化方向，否定了人類的未來，斷送了人類解放的希望。

但不管有多少人反對，人類的精神成長過程是一個自然的必然性。新的價值體系剛開始出現(xiàn)時，人們并不知道它是什么，只能模模糊糊地感覺到它。一開始是“在地球表面比較小的區(qū)域內(nèi)，出現(xiàn)了某種東西”。老子天才地感知到了這個“東西”，對其進(jìn)行了描繪：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道。”他的許多論述直到今天仍然不斷地啟發(fā)著我們。在西方哲學(xué)史上，也有一位哲學(xué)家赫拉克利特提出過一個“邏各斯”的詞，它也很像老子所說的“道”。從老子開始，直到我們現(xiàn)在將這個“東西”理解為社會主義核心價值體系，人類經(jīng)過了兩千五百多年。在這漫長的過程中，人們都在黑暗中摸索，每一個人都有著某種價值體系，都處在價值體系進(jìn)化過程的某個階段上，因而是不完善的，不是老子所說的“常道”，于是他就要站在這個不完善的基礎(chǔ)上去尋找那個完善的東西。無數(shù)個體認(rèn)識和實踐價值體系的過程，構(gòu)成了社會價值體系的進(jìn)化過程，與這個進(jìn)化過程相應(yīng)的還有一個經(jīng)濟(jì)的政治的文化的進(jìn)化過程。必須經(jīng)過這樣一個過程，經(jīng)歷許多挫折和失誤，人類才能聞道，并進(jìn)而建立相應(yīng)的物質(zhì)文明、政治文明和精神文明。我們現(xiàn)在之所以要搞市場經(jīng)濟(jì)，按通常的說法，其原因是生產(chǎn)力發(fā)展必須經(jīng)過這個階段；而實際的情況是人們的精神成長過程必須經(jīng)過這個階段，必須通過對個人利益的狂熱追求來把人身上蘊(yùn)藏的潛力發(fā)揮出來，推動生產(chǎn)力的發(fā)展。在把這種基本需要作為終極目標(biāo)來追求的過程中出現(xiàn)了一些畸形人格，他們是當(dāng)下流行的價值體系的體現(xiàn)者、人格化，如資本家、貪官等，這些人自己不會總結(jié)教訓(xùn)，他們的價值體系與其成長的環(huán)境緊密地結(jié)合在一起，控制著他們的生命過程，就像植物扎根于其土地一樣難于改變，直至生命的終點。毛澤東說反動派的邏輯是“搗亂失敗，再搗亂再失敗，直至滅亡”，許多被狹隘的價值體系控制住了的人，也遵循著同樣的邏輯，正所謂“江山易改，本性難移”。這些人因而就會成為舊價值體系的殉葬者，歷史的進(jìn)步必須借助于個體的犧牲來為自己開辟道路，這便是老子所說的：“天地不仁，以萬物為芻狗。”

整個歷史也就是人類價值體系的不斷進(jìn)化過程，所有的人都處在這個進(jìn)化過程的某個階段上。如果人們不愿前進(jìn)一步去接受科學(xué)合理的價值體系，那就必然是在堅持著低級的價值體系。那些根本不考慮價值體系問題的人同樣也在堅持著某種價值體系，他們被那種在無意識狀態(tài)下形成的價值體系控制著而不自知。所謂聞道，就是要擺脫這種作為低級價值體系的“芻狗”的命運。于是人們就必須總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，在價值體系上不斷地攀登，不斷發(fā)現(xiàn)新的價值。新發(fā)現(xiàn)的價值要比原來的價值重要，所以它就后來者居上，占據(jù)核心地位，對先前的各種價值進(jìn)行整合，讓它們圍繞著自己運行起來，形成新的價值體系，克服先前的價值體系的內(nèi)在矛盾。價值體系的內(nèi)在矛盾是其進(jìn)步的動力，只要其中還有矛盾，就仍然無法完全做到“以人為本”，生活就仍然會出現(xiàn)痛苦不幸，這就說明其價值體系中的核心價值仍然不能勝任其核心地位，人們所堅持的“道”就仍然還不是“常道”，于是人們就還要為之繼續(xù)向上尋找新的核心。在這個不斷攀登的過程中，人們便可逐步找到那最核心的價值，最終達(dá)到聞道、開悟的境界，建立起一個既能保持身心和諧同時也與社會和大自然保持和諧的價值體系。只有達(dá)到這種境界，人類才能最終獲得解放，成為自己的真正主人。

新的價值體系總是首先在一些杰出的頭腦里萌生出來，然后逐步擴(kuò)散到人民群眾中去。對這少數(shù)先驅(qū)者來說，人民的生活以及命運是他們思考的素材，他們具有著迥非常人的同情心，對人民的苦難感同身受。他們同時又本能地堅持著以人為本的價值標(biāo)準(zhǔn)，以此為標(biāo)準(zhǔn)來重新評價現(xiàn)實生活，所以就能在人們司空見慣因而見怪不怪的地方發(fā)現(xiàn)問題，并提出解決方案，引起療救的注意。回首歷史，我們常常會為這些優(yōu)秀個體所取得的成就而贊嘆。但僅有少數(shù)人的價值體系的進(jìn)步還不行，歷史是社會集體價值體系的進(jìn)步過程。要想解決問題，還必須讓新的價值體系被大多數(shù)人所接受，還必須讓大家都認(rèn)為現(xiàn)實存在的問題確實是一個問題，但這正是最難辦的事情，雅斯貝斯說：“最高成就常常這么旁遭冷落，無人理解，難以傳播。”老子也說道：“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。”要想解決這個難題，就需要讓現(xiàn)實中的問題充分表現(xiàn)出來，達(dá)到物極必反的程度，把人們置于“是生存還是毀滅”的尖銳沖突之中，從而刺痛人們的神經(jīng)，迫使民眾覺悟過來，告別舊的價值體系，接受新的價值體系。此即兵法上所說的“置之死地而后生”，也正是老子所說的“反者道之動”，“將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之”。歷史之神經(jīng)常以出人意料的方式行動。

建設(shè)社會主義核心價值體系是人類進(jìn)化過程中的一個必然步驟，所以就需要有一個社會主義的歷史階段。在這個歷史階段中，存在著兩種價值體系的沖突，兩種價值體系都力圖控制社會運行方向，兩者的消長于是就決定著歷史的方向。社會主義核心價值體系的建設(shè)是符合歷史必然性的正確方向，隨著這個價值體系的生根發(fā)芽、茁壯成長，社會主義也就自然地趨向于完善和諧。在強(qiáng)調(diào)這個歷史必然性的同時，我們也必須看到，在它的旁邊始終伴生著一條通向墮落與毀滅之路。沒有哪個系統(tǒng)產(chǎn)生出來就注定要永遠(yuǎn)進(jìn)化，承認(rèn)這一點也就是要提醒我們自己把握好歷史之舵，自覺推進(jìn)自身的進(jìn)化。人類在生物學(xué)方面可遺傳的特征是穩(wěn)定持久的，而精神文化上的成果卻能在極短的時間內(nèi)被遺忘和毀滅。要推動人類精神繼續(xù)成長是一件極其艱難的事業(yè)，而要想把已有的成果毀掉則很容易。正如老子所說的那樣，“民之從事，常于幾成而敗之”，蘇聯(lián)東歐社會主義政權(quán)的崩潰便是證明。恰恰是在社會價值體系的進(jìn)化這個最最重要的事情上，人類一直處在聽天由命的境地，就像迷宮中的老鼠一樣，緊張而焦慮地尋找著出口，在此過程中的軟弱猶豫、誤入歧途都是難以避免的。從價值體系的進(jìn)化過程來看，最先走上社會主義道路的蘇聯(lián)的誤入歧途也許是命中注定的，如果它一路順風(fēng)地進(jìn)入共產(chǎn)主義，歷史也就太簡單了。它的誤入歧途是后來人找到正確道路的必要條件，偉大的歷史進(jìn)步要以巨大的歷史悲劇為鋪墊，這也是歷史的宿命。

建設(shè)社會主義核心價值體系的目標(biāo)已經(jīng)寫進(jìn)了黨中央決議，正在成為全黨和全國人民的實際行動。而今人類進(jìn)化的希望寄托在有著優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和堅持著社會主義道路的中國人身上，唯有我們有條件進(jìn)行社會主義核心價值體系的建設(shè)，從而有可能實現(xiàn)社會公平正義的目標(biāo)，創(chuàng)建出高度發(fā)達(dá)、繁榮、強(qiáng)大的和諧社會，為人類未來開辟一條新路。在這個動蕩不安的世界上，我們中華民族代表著人類的希望。所以，我們必須珍惜這個歷史機(jī)遇，理直氣壯地亮出我們的旗幟，切實建設(shè)好社會主義核心價值體系，以其為核心重組社會生活過程，使之深入到社會生活深處，進(jìn)而使社會主義革命和建設(shè)的成果最終得以穩(wěn)定地保持下去。

穿過幽長的歷史隧道，老子的叮嚀依然在我們身后回響著：“慎終如始，則無敗事。”