學馬列須讀原著，驅散迷霧踏正途
——慶祝“五一”國際勞動節，學習馬克思主義原著隨筆
北京大學 鞏獻田
只有馬克思的哲學唯物主義，才給無產階級指明了如何擺脫一切被壓迫階級至今深受其害的精神奴役的出路。只有馬克思的經濟理論，才闡明了無產階級在整個資本主義制度中的真正地位。
——列寧：見“馬克思主義的三個來源和三個組成部分”,《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年6月第3版，第314頁
我們應該學習的是布爾什維克的聰明。我們的眼力不夠，應該借助于望遠鏡和顯微鏡。馬克思主義的方法就是政治上軍事上的望遠鏡和顯微鏡。
——毛澤東：見“中國革命戰爭的戰略問題”，《毛澤東選集》第１卷，人民出版社1991年6月第２版，第２１２頁
讀書，可以使人進步和高尚，也可以使人退步和墮落
聯合國教科文組織于1995年11月15日作出決議，將每年的4月23日定為“世界圖書和版權日”（World book and Copyright Day，也譯為“世界讀書日”、“世界書香日”），在這一天各國的書店都懸掛出醒目的慶祝標志——一本打開的書，中間是一顆心。湊巧，4月23日正是英國著名作家塞萬提斯、莎士比亞、維加3位著名文學大師的辭世紀念日。“世界讀書日”的目的，據稱是鼓勵人們尤其是年輕人發現讀書的樂趣，并以此對那些推動人類社會和文化進步的人們所做出的偉大貢獻表示感謝和尊重。
“書籍是人類進步的階梯?！弊x書，可以使人進步和高尚，毋庸諱言，也可以使人退步和墮落。有的講精英們不讀書，不對！我國的某些精英們，讀書是很賣力的，可以說是“博覽群書”的。但是，由于讀書的目的不同，立場有別，所以讀的書就大不一樣。重要的問題似乎不在于讀不讀書，而是為什么讀書和讀什么書以及如何讀書。
佛教徒自然要讀佛經；基督徒要讀圣經；信伊斯蘭教的，古蘭經是要看的；舊中國的文人，有人認為是信仰所謂“儒教”的，不讀“四書五經”，大概是站不住腳的。我住過不少國家的賓館，在顧客房間里的抽屜里，有的放著圣經，有的放著米蘭經，還有放著其他經典著作的，根據所屬教派的不同而放不同的經典，我到過不少的國家，直到目前，除原來的社會主義國家外，還沒有遇到過不放經典的外國賓館，而且經典都是精裝本的。在文革十年期間，我沒有看到在我國賓館中放著紅寶書，只是有那么一段時期，即在形式主義、教條主義嚴重的時期，多數人的口袋中，裝著的是一個小紅本——毛主席語錄。
中國共產黨章程規定，黨員義務的第一條是關于認真學習的內容。可惜，這些年對這條強調的同志是越來越少了。無疑，讀書是學習的一種重要形式，尤其是對于馬克思列寧主義、毛澤東思想的學習，更需要讀書。
真正有信仰的人，無論國內外，無不提倡認真讀書的。而真信仰馬克思主義的共產黨員，尤其是黨的領導人，他們不但自己是認真讀書的楷模，同時，也往往是諄諄教導別人認真讀書，尤其是讀馬克思主義書籍，不讀書甚至讀馬列主義經典不多的領導人可以講是非常罕見的。
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讀書可以使人的觀點更明確，可以釋疑解難，可以增加某些知識，即所謂進步，但是，讀書，一般來說不會改變立場。因為立場是諸種因素導致的，立場的變化其根本因素不是讀了某本書的緣故，是由其社會地位、社會存在決定的，對于成年人來說尤其是如此。但是，對于青年學生來說，也就是在世界觀、人生觀確立時期，讀書雖然不起決定作用，但是，所起到的作用相當大是不可否認的。
如不這樣，上世紀七、八十年代，西方資本主義國家在東歐一些國家所設立的那些個文化中心，其中就有許多的書籍和音像制品，很是方便人們、尤其是年輕人去借閱的。那個多年以前在香港媒體上刊載的所謂美國中央情報局五十年代初期的所謂《十條誡令》，其中的第2條和第3條就與讀書直接有關，請看：
2、一定要盡一切可能做好宣傳工作， 包括電影、書籍、電視、無線電波……和新式的宗教傳布。只有他們向往我們的衣、食、住、行、娛樂和教育的方式，就是成功的一半。
2.Exhaust all possibilities to propaganda work， includes movies, publications, televisions, airwaves and new religious preaching styles. Only if they linger on our ways of basic necessities (Wearing ,food, living and transportations)，entertainment and education，we are already half way to success.
3、一定要把他們的青年的注意力，從以政府為中心的傳統引開來。讓他們的頭腦集中于體育表演、色情書籍、享樂、游戲、犯罪性的電影以及宗教迷信。
3. Distract the attentions of their youngsters from their allegiance to government, Redirect their ways of thin kings sporting performances,
pornographic publications, pleasure, games, movies of criminal nature and religious sophistications.
其目的在第1和第9條中說得很清楚：
1、盡量用物質來引誘和敗壞他們的青年，鼓勵他們藐視、鄙視、進一步公開反對他們原來所受的思想教育，特別是共產主義教條。給他們制造對于色情奔放的興趣和機會，進而鼓勵他們進行性的濫交。讓他們不以膚淺、虛榮為羞恥。一定要毀掉他們強調過的刻苦耐勞精神。
Exhaust all material seduction so as to rotten their youngsters and
to encourage them to defy and to disdain. Go further to object publicly their education receiving, especially on Communist principals. Give them
chances and promote their interests on pornongraphic freedom, then encourage them on indiscriminate sex. Make them feel unshameful on vanity
and skin-deep. We must devastate their emphasis on their spirts on industriousness and hardwork.
9、要利用所有的資源，甚至于舉手投足，一言一笑，都足以破壞他們的傳統價值觀。我們要利用一切來毀滅他們的道德人心。摧毀他們的自尊自信的鑰匙，就是盡量打擊他們刻苦耐勞的精神。
Make use of available resources, even for one single bodily movements，one word，one smile, sufficient to destroy their traditional values. We must use all these to devastate their moral beliefs. To destroy the keys to their self esteem and self confidence means exhaustions to attack on their industriour and hardworking spirits.
讀書使人進步的事例是很多的，讀書使人退步甚至于犯罪的事情也是不少的。帝國主義者，在某種意義上說來，也是講究實際的。對于蘇聯和東歐國家的和平演變，對于他們青年人的影響，不就是見效了嗎？
毛澤東曾經說過“書讀得越多越蠢”的話。但是，那是指教條主義地讀書，讀書脫離實際，不聯系實際，為讀書而讀書，當然讀的越多人就會越蠢了。
任何話語都是有限制和有條件的。就拿“多難興邦”吧，那也是有條件的。中外歷史上，多難滅邦的事情，數不清！說馬克思主義是“放之四海而皆準”的真理，也是有條件的，是說在資本主義社會和社會主義社會馬克思主義的道理是適用的，即“皆準”，但是到了共產主義社會，沒有階級和階級斗爭了，作為以階級和階級斗爭存在為前提的理論——馬克思主義，當然就不準了，就有新的理論取代了。恩格斯在1884年2月5日就寫道：“首先，不讀原著的人有時就看不懂，其次是他在表達馬克思的結論時常常把條件完全忽視了，而這些結論只有在這些條件下才是正確的。這有時會造成有些歪曲的印象。”（《馬克思恩格斯<資本論>書信集》，人民出版社1976年8月，第427頁）斯大林在《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》一書中說得好：“一切以條件、地點和時間為轉移。” （《斯大林選集》下卷，人民出版社1979年12月，第430頁）
讀書吧! 但是，主要是讀好書。壞書，當然也是要讀的，但是，那讀是為了批判，為了增加見識，為了提高鑒別力和免疫力。毛澤東不是在上世紀的五十年代就說過在大陸要出蔣介石全集嗎？
那么什么書是好書呢？你沒有去讀如何就認定某本書是好還是壞呢？
人的時間是有限的，不能事事都要親自經驗一番，可以說，每個人的絕大多數知識是通過間接經驗來的。有些知識是不能、無必要和不可以親自實踐的，比如說，吸毒會上癮、難戒，你還要親自實踐嗎？禽流感、豬流感，你非要自己親自試試不可？！
所以僅從我國歷史上看，讀什么書的問題，歷來就很有講究，先賢們也開過許多的書目。他們自己認為好的書，就作為書目推薦給別人，這似乎是個傳統。大學里的教員，尤其是碩士生和博士生的導師們，特別是人文社科，不也是要給自己的學生開讀書的書目嗎？
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作為共產黨人，特別是國際共產主義運動的領袖們，關于讀什么書的問題也有過很多很好的教誨。
《資本論》是工人階級的圣經
為什么說《資本論》是工人階級的《圣經》呢？
1867年4月17日馬克思自己寫道，《資本論》第一冊“資本的生產過程”“這無疑是向資產者（包括土地占有者）腦袋發射的最厲害的炮彈。” （《馬克思恩格斯<資本論>書信集》，人民出版社1976年，第209頁）
馬克思在1967年給恩格斯的信中寫道：“這本書（指《資本論》第一卷）本身，那末應該區別其中的兩個部分：作者所做的正面的敘述（另一個形容詞是‘切實的’）和他所做的傾向性結論。前者直接豐富了科學，因為實際的經濟關系是以一種完全新的方式，即用唯物主義（‘邁爾’由于福格特的緣故喜歡用這個流行的字眼）方法進行考察的。例如：（1）貨幣的發展；（2）協作、分工、機器制度以及和它適應的社會聯系和社會關系是怎樣‘自然而然地’發展起來的。至于作者的傾向，也同樣需要加以區別。當他證明現代社會，從經濟上來考察孕育著一個新的更高的形態時，他只是在社會關系方面揭示出達爾文在自然史方面所確立的同一個逐漸變革的過程。自由主義者的關于‘進步’的學說（這是邁爾的本來面目）是包括了這一點的，而作者的功績是：他指出，甚至在現代經濟關系伴隨著直接的恐怖的后果的地方，也存在著潛在的進步。由于他的這種批評的觀點，作者同時也就——也許是違反者自己的意志——消滅了所有專門家的社會主義，也就是所有的烏托邦主義?！保ㄍ?，第244——245頁）（馬克思似乎早就預見到，在他去世百年之后的十九世紀末和二十世紀初，那些反對馬克思主義關于社會主義和共產主義理論的精英們，必然污蔑馬克思主義是烏托邦?。?/p>
恩格斯在1867年8月23日給馬克思的信中寫道：“我祝賀你，只是由于你把錯綜復雜的經濟問題放在應有的地位和正確的聯系中，因此完滿地使這些問題變得簡單和相當清楚。我還祝賀你，實際上出色地敘述了勞動和資本的關系，這個問題在這里第一次得到充分而又互相聯系的敘述。……經濟學家先生們，在這里找不到他們可以突破的任何一個弱點，……他們是什么把柄也抓不著的?！保ㄍ?，第223——224頁）
恩格斯1868年3月為馬克思《資本論》第一卷書評中，寫道：“自從世界上有資本家和工人以來，沒有一本書像我們面前這本書那樣，對于工人具有如此重要意義。資本和勞動的關系，是我們全部現代社會體系所能圍繞旋轉的軸心，這種關系在這里第一次得到了科學的說明，而這種說明之透徹和精辟，只有一個德國人才能做得到。歐文、圣西門、傅立葉的著作現在和將來都是有價值的?？墒侵挥幸粋€德國人攀登最高點，把現代社會關系的全部領域看得明白而且一覽無遺，就像一個觀察者站在最高的山顛觀察下面的山景那樣。”（《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社，1995年6月第2版，第589頁）
恩格斯在馬克思去世之后的1883年3月14日給威·李卜克內西寫信，說：“十九世紀下半葉最偉大的頭腦停止思考了?！@個天才的頭腦不再用他那強有力的思想來哺育兩個半球的無產階級運動了。我們之所以有今天，都應當歸功于他；現代運動當前所取得的一切成就，都應歸功于他的理論的和實踐的活動；沒有他，我們至今還會在黑暗中徘徊。”（《馬克思恩格斯選集》第4卷第655——656頁）所以在馬克思逝世之后，恩格斯把整理出版馬克思的著作看得比什么都重要，在整理《資本論》第二冊的時候，甚至在自己不能執筆只能口授的情況下，他還頑強的堅持。在1885年3月8日談到《資本論》第三冊時，他說“鉆研得越深，就越覺得《資本論》第三冊偉大?！粋€人有了這么巨大的發現，實行了這么完全和徹底的科學革命，竟會把它們在自己身邊擱置二十年之久，這幾乎是不可想象的?！还茉鯓樱乙颜砟枺R克思——筆者注）的書的工作堅持下去。這部書將成為他的紀念碑，這是他自己樹立起來的，比別人能為他樹立的任何紀念碑都更加宏偉。” （《馬克思恩格斯<資本論>書信集》人民出版社，1976年第456——457頁）
1884年6月〔21—〕22日恩格斯寫道：“（《資本論》）這是異常出色的研究著作，人們從中將會第一次懂得什么是貨幣，什么是資本，以及其他許多東西?！保ㄍ?，第437頁）
1885年4月2日恩格斯寫道： “這個包括著最后的并且是極其出色的研究成果的第三卷，一定會使整個經濟學發生徹底的變革，并將引起巨大的反響。”4月4日又說：《資本論》“它是卓越的，出色的。這對于經濟學確實是一場聞所未聞的變革。只是由于這一點，我們的理論才具有不可摧毀的基礎，我們才能在各條戰線上勝利地發動起來。只要書一出來，黨內的庸人習氣也會受到久久不會忘記的打擊。”（同上，第458頁）
據恩格斯講：“馬克思認為自己的最好的東西對于工人來說也還是不夠好，他認為給工人提供不是最好的東西，那就是犯罪！”
所以作為馬克思恩格斯的朋友和戰友的約翰 ·菲利浦· 貝克爾 1868年就稱《資本論》為“工人階級的圣經”；而梅林1877年稱《資本論》是“共產主義的圣經”。
恩格斯在1867年12月12日寫道：“我在自己的文章里非常明確地寫道，自從社會民主黨在國會里有了自己的代表之后，人們已不能再對這個黨的存在保持沉默了，而它的代表們一定把這部書（指《資本論》-筆者注）看作自己的圣經?！?/p>
恩格斯1886年11月5日在《資本論》的英文版序言中寫道：“《資本論》在大陸上常常被稱為‘工人階級的圣經’。任何一個熟悉工人運動的人都不會否認：本書所作的結論日益成為偉大的工人階級運動的基本原則，不僅在德國和瑞士是這樣，而且在法國，在荷蘭和比利時，在美國，甚至在意大利和西班牙也是這樣；各地的工人階級都越來越把這些結論看成是對自己的狀況和自己的期望所作的最真切的表述?！保ā顿Y本論》第一卷第34頁，人民出版社2004年1月第2版。）
列寧講：“只有馬克思的哲學唯物主義，才給無產階級指明了如何擺脫一切被壓迫階級至今深受其害的精神奴役的出路。只有馬克思的經濟理論，才闡明了無產階級在整個資本主義制度中的真正地位。”而“馬克思的主要著作《資本論》就是專門研究現代社會即資本主義社會的經濟制度的。”（《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年6月第3版，第314頁，第311頁）
俄羅斯共產黨領袖久加諾夫說，列寧早就預料到資本的分配會導致戰爭；金融體系的投機倒把行為將造成倒閉和崩潰。他說：“ 列寧的偉大發現在今天來看更具有實際意義。西方世界現在許多人都在研究馬克思的資本論， 盡管我認為應更早閱讀資本論。我相信，在俄羅斯，很快在許多圖書館內會有更多的工商界人士將研究列寧的著作。”
最近我國出版的資本論節選本的序言稱：《資本論》是馬克思用畢生精力寫成的一部具有劃時代意義的經濟學巨著。其中第一卷研究資本的生產過程，第二卷研究資本的流通過程，第三卷分析資本主義生產的總過程。馬克思在這部巨著中用歷史唯物主義觀點分析了資本主義生產方式的內在矛盾，科學地揭示了資本主義制度產生、發展和滅亡的歷史必然性，揭示了人類社會必然由資本主義發展為社會主義和共產主義的歷史規律性；在闡述資本主義經濟規律時，也揭示了社會化大生產和商品生產的一般規律，還預見了未來社會的某些社會經濟的一般特征?！顿Y本論》對認識資本主義和研究社會主義具有重要意義。
馬克思的主要著作是《資本論》！
請問，作為信仰馬克思主義的您，作為有閱讀能力的共產黨員，特別是所謂的理論工作者（這種那種的理論專家），您是否讀過《資本論》呢？
對于講發展和創新了馬克思主義的同志，您是否認真閱讀和研究過《資本論》？
假如沒有讀過和研究過，那可能不是馬克思主義，大概是歪門邪道吧！因為發展和創新馬克思主義，有一個前提條件（僅是必要條件，不是充分條件），就是首先理解和掌握了馬克思主義。
《共產黨宣言》是每個覺悟工人必讀的書
列寧寫道：“馬克思和恩格斯最堅決地捍衛了哲學唯物主義，并且多次說明，一切離開這個基礎的傾向都是極端錯誤的，在恩格斯的著作《路德維?！?費爾巴哈》和《反杜林論》里最明確最詳盡地闡述了他們的觀點，這兩部著作同《共產黨宣言》一樣，都是每個覺悟工人必讀的書。”（《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年6月第3版，第310頁）
每個覺悟工人必須讀的書，請問，您讀過嗎？您還有工人階級的感情嗎？您是否遠離了工人階級呢？
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必須讀馬克思主義原著 不要先讀二手資料
國際共產主義運動的領袖們，對于讀書，有一個共同特點，就是強調讀馬克思主義的原著。
1884年8月13日恩格斯寫給格奧爾格·亨利?！じ栺R爾的信中說：“最主要的是，認真自學從重農學派和斯密到李嘉圖及其學派的古典經濟學，還有空想主義者圣西門、傅立葉很歐文的著作，以及馬克思的著作，同時要不斷地努力得出自己的見解。我認為，您的女朋友會研究原著本身，不會讓一些簡述讀物和別的第二手資料引入迷途。為了便于了解經濟狀況本身，馬克思在《資本論》中指出了最重要的資料。如何利用各國的官方統計材料，如何判斷其中哪些有用，哪些無用，這一點最好是通過研究和比較來掌握。其實自學越深入下去，就越能找到最好的門徑，知道下一步該怎么學了，不過要有個前提，就是從真正古典的書籍學起，而不是從那些最要不得的德國經濟學簡述讀物或這些讀物的作者的講稿學起?！?（《馬克思恩格斯<資本論>書信集》，人民出版社1976年，第446頁）
恩格斯1890年9月致約。布洛赫信中，明確寫道：“我請您根據原著來研究這個理論（指唯物史觀——筆者注）而不要根據第二手的材料來進行研究——這的確要容易得多。馬克思所寫的文章，幾乎沒有一篇不是由這個理論起了作用的?！上藗兺詾椋灰莆樟酥饕?，并且還并不總是掌握得正確，那就算已經充分理解了新理論并且立刻就能夠應用它了。在這方面，我是可以責備許多最新的‘馬克思主義者’的，而他們也的確造成過驚人的混亂……”（《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，1995年6月第2版，第697——698頁）
恩格斯1894年10月4日為《資本論》第3卷寫的序言中，指出：“一個人如想研究科學問題，首先要在利用著作的時候學會按照作者寫的原樣去閱讀這些著作，首先要在閱讀時，不把著作中原來沒有的東西塞進去?！?（《馬克思恩格斯全集》第25卷，人民出版社，1974年11月第1版，第26頁）
1872年3月18日恩格斯針對《資本論》最初幾章的閱讀頗為困難的問題，在法文版序和跋（寫給莫里斯·拉沙特爾公民）中說，“法國人總是急于追求結論，渴望知道一般原理同他們直接關心的問題的聯系。因此我很擔心，他們會因為一開始就不能繼續讀下去而氣餒。”他接著寫道，“這是一種不利，對此我沒有別的辦法，只有事先向追求真理的讀者們指出這一點，并提醒他們。在科學上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望到達光輝的頂點?！?（《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社，1972年9月第1版，第26頁）
列寧在1928年11月甚至建議看外文的原著，他說：“對于伯恩施坦這一著作的意義，對于這一著作引起的爭論感到興趣的讀者，我們只能大力建議你們去看德文原著；千萬不要相信俄國著作界中占優勢的折中派的那些偏頗的片面的評論。我們聽說，有人想把考茨基這本書摘譯成俄文。這很好，但是這不能替代閱讀原著?！保ā读袑幦返?卷第185頁）
這些年，我們國家中不是也有不少所謂理論大家在外文上做文章嗎？目的沒有達到，但是也確實能迷惑人。多虧懂外文的不是他少數幾個人呢！
列寧1919年7月11日在斯維爾德洛夫大學的講演中，針對“國家問題是一個最復雜最難弄清的問題，也可以說是一個被資產階級學者、作家和哲學家弄得最混亂的問題”，告誡聽眾，絕對不要指望在一次短短的講課中就能把這個問題完全弄清楚，并希望除聽講以外，“還花些時間，把馬克思和恩格斯的主要著作至少讀幾本。”還指出，起初也許有人會因為難懂而被蝦住。所以要再次提醒聽眾不要因此而懊喪，第一次閱讀不明白的地方，下次再讀的時候，或者以后從另一方面來研究這個問題的時候，就會明白的。想認真考察和獨立領會的人，都必須再三研究，反復探討，從各方面思考，才能獲得明白透徹的了解。（《列寧選集》第4卷，人民出版社，1995年6月第3版，第24-25頁）
毛澤東關于讀書的教誨就更多了。
毛澤東早在抗日戰爭時期就提出，來一個全黨的學習競賽，看誰真正地學到了一點東西，看誰學的更多一點，更快一點。指出：“在擔負主要領導責任的觀點上說，如果我們黨有一百個系統地而不是零碎地、實際地而不是空洞地學會了馬克思主義的同志，就會大大地提高我們黨的戰斗力量，并加速我們戰勝日本帝國主義的工作?！保ā睹珴蓶|選集》一卷本，第499頁）從四十年代初開始，曾經為黨的高級干部開過讀書書目，自然主要是馬克思主義的經典著作。他也寫過關于讀書的建議；當然，他也要求干部讀《蘇聯政治經濟學》教科書，讀魯迅的書，讀紅樓夢、水滸等等。
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馬克思主義真理的光輝是任何人都遮不住的！
有人說，蘇聯共產黨的垮臺和蘇聯解體，東歐的演變，不是已經證明馬克思主義不靈了嗎？
筆者認為，恰好相反！蘇聯黨的垮臺和蘇聯解體以及東歐演變，正好證明了馬克思主義的靈！
早在1956年11月15日毛澤東就說過：“我看有兩把‘刀子’：一把是列寧，一把是斯大林?，F在，斯大林這把刀子，俄國人丟了?！@把刀子不是借出去的，是丟出去的。我們中國沒有丟。我們第一條是保護斯大林，第二條也批評斯大林的錯誤，寫了《關于無產階級專政的歷史經驗》那篇文章。我們不象有些人那樣，丑化斯大林，毀滅斯大林，而是按照實際情況辦事。列寧這把刀子現在是不是也被蘇聯一些領導人丟掉一些呢？我看也丟掉相當多了。十月革命還靈不靈？還可不可以作為各國的模范？蘇共二十次代表大會赫魯曉夫的報告說，可以經過議會的道路取得政權，這就是說，各國可以不學十月革命了。這個門一開，列寧主義就基本上丟掉了。”（《毛澤東選集》第5卷，人民出版社1977年4月，第322頁）1962年1月30日在擴大的中央工作會議上就說“蘇聯的黨和國家的領導現在被修正主義者篡奪了”。
把列寧主義丟掉的黨，被修正主義者篡奪了領導權的國家，這樣的黨不垮臺什么黨垮臺？這樣的國家不解體什么樣的國家解體呢 ？
假如，這樣的黨不垮臺，這樣的國家不解體，那不是證明了馬克思列寧主義不靈嗎？
我們為第一個無產階級專政的國家因變質而解體感到惋惜、遺憾和難過，同時，從反面證明了馬克思列寧主義真理的光輝！這也是馬克思主義的勝利！
馬克思主義真理的光輝是任何人都遮不住的！
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毛澤東1964年2月15日批示組織高級干部學習的三十本馬恩列斯著作：
馬克思著作八本：《共產黨宣言》（馬恩合著），《雇傭勞動與資本》，《政治經濟學批判》序言、導言（附恩格斯：論馬克思的《政治經濟學批判》），《1848—1850年的法蘭西的階級斗爭》，《工資、價格和利潤》，《法蘭西內戰》，《哥達綱領批判》，《馬克思恩格斯書簡》。
恩格斯著作三本《自然辯證法》（導言、札記和片斷），《反杜林論》（附：《社會主義從空想到科學的發展》英文版導言），《費爾巴哈與德國古典哲學的終結》（附馬克思：《費爾巴哈論綱》）。
列寧著作十一本：《怎么辦？》，《社會民主黨在民主革命中的兩種策略》，《唯物主義與經驗批判主義》，《黑格爾〈邏輯學〉一書摘要》，《帝國主義是資本主義的最高階段》，《國家與革命》，《無產階級革命與叛徒考茨基》，《共產主義運動中的“左派”幼稚病》，《論馬克思恩格斯及馬克思主義》，論戰爭、和平的三篇文章（《社會主義與戰爭》、《無產階級革命的軍事綱領》、《資產階級的和平主義與社會黨人的和平主義》），論民族殖民地問題的三篇文章（《社會主義革命和民族自決權》、《民族和殖民地問題提綱初稿》、《共產國際第二次代表大會民族和殖民地問題委員會的報告》）。
斯大林著作五本：《論反對派》，《列寧主義問題》，《聯共（布）黨史簡明教程》，《馬克思主義與語言學問題》，《蘇聯社會主義經濟問題》。
普列漢諾夫著作三本：《論一元論歷史觀之發展》，《論個人在歷史上的作用問題》，《論藝術》（《沒有地址的信》）。
1970年11月6日中央指示：一九六四年中央曾經選定三十本書，作為高級干部的學習書目。最近，毛主席指示，“第一次宜少，大本書宜選讀（如反杜林）?！苯ㄗh各單位第一次讀以下六本馬、恩、列、斯著作和五本毛主席著作：
一、馬克思、恩格斯：共產黨宣言；二、馬克思：哥達綱領批判；三、馬克思：法蘭西內戰（選讀）；四、恩格斯：反杜林論（選讀）；五、列寧：唯物主義和經驗批判主義（選讀）；六、列寧：國家與革命（選讀）
毛主席五本著作：一、實踐論；二、矛盾論；三、關于正確處理人民內部矛盾的問題；四、在中國共產黨全國宣傳工作會議上的講話；五、人的正確思想是從那里來的。
關于新時期談論毛澤東和中國共產黨學習馬克思主義的文章，筆者認為很值得閱讀的有：李偉：《毛澤東怎樣學習馬克思主義》；張全景：《中國共產黨人歷來重視學習馬恩著作——從<法蘭西階級斗爭>在中國的出版與傳播談起》；逄先知：《毛澤東讀馬列著作》。這三篇文章都在網上發表過，在此，我推薦大家閱讀。
李偉：《毛澤東怎樣學習馬克思主義》
http://www.wyzxsx.com/Article/Class17/200709/24505.html
張全景：《中國共產黨人歷來重視學習馬恩著作》
http://www.wyzxsx.com/Article/Class10/200904/81704.html
逄先知：《毛澤東讀馬列著作》
http://www.wyzxsx.com/Article/Class10/200904/81706.html
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