朋友們請注意,如果文字過小影響閱讀,請打開記事本,將文章全選后復(fù)制其上,然后調(diào)整字體大小適合自己眼力,而且可以保留未讀部分,方便下次接續(xù)閱讀. 在一個聲勢浩大的全球化合唱聲中，西方左翼美學(xué)發(fā)出的是一種“他者”的聲音。詹姆遜美學(xué)站在左翼立場上，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義的基本原理，詳盡分析當(dāng)代資本主義文化的內(nèi)在矛盾和危機(jī)、揭示全球化文化的本質(zhì)及其左翼的對策，這是詹姆遜美學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義。
當(dāng)代西方左翼美學(xué)代表人物弗雷德里克·詹姆遜在《新左派評論》上發(fā)表題為《全球化與政治策略》的文章，尖銳指出，經(jīng)濟(jì)全球化直接影響人類的文化構(gòu)成，在文化層面上，全球化使地方性的文化瀕臨滅絕的危險，它們只有成為迪斯尼式的、只有成為人造贗品、只有把傳統(tǒng)與信仰幻化成為單純的審美圖像，才能生存與再生[1]。因此，詹姆遜號召全世界勞工組織聯(lián)合起來，形成新型的國際無產(chǎn)階級，對全球化做出真正的、能夠穩(wěn)步推進(jìn)的、具有創(chuàng)新性的政治回應(yīng)。西方左翼美學(xué)的立足點(diǎn)是社會現(xiàn)實(shí)，這對我國當(dāng)今美學(xué)研究走出象牙塔，切實(shí)把握現(xiàn)實(shí)的審美文化轉(zhuǎn)向很有啟發(fā)。
一
詹姆遜美學(xué)的理論建構(gòu)主要表現(xiàn)在他的幾個獨(dú)到的范疇上：絕對視域、政治無意識、后現(xiàn)代主義、認(rèn)知的測繪。
1.絕對視域。絕對視域是詹姆遜美學(xué)的核心，指的就是政治視角是一切閱讀和一切解釋的最終視角。詹姆遜所說的政治主要是指整個社會的“生產(chǎn)方式”，詹姆遜稱之為“主導(dǎo)符碼”。“主導(dǎo)”其實(shí)就是指在所有闡釋中的優(yōu)先地位。闡釋模式有不同的形式，用不同的符碼。為什么“生產(chǎn)方式”這個闡釋符碼具有優(yōu)先地位呢？因?yàn)樗艽蚱啤胺怄i線”，直入問題的根本。詹姆遜親歷了各種闡釋實(shí)踐后體會到，除了馬克思主義以外，其他的闡釋系統(tǒng)都有隱藏的“封鎖線”，這條封鎖線把闡釋系統(tǒng)與社會整體分離開來，使闡釋成為封閉的現(xiàn)象。例如，弗洛伊德深層心理學(xué)的闡釋結(jié)構(gòu)至多深入到家庭這一領(lǐng)域，它再也沒有超出家庭領(lǐng)域之外更多的闡釋話語，而馬克思主義的闡釋系統(tǒng)“生產(chǎn)方式”既可包容家庭又可超越這個層面進(jìn)入更廣泛的社會現(xiàn)實(shí)。
2.政治無意識。詹姆遜所言無意識取自弗洛伊德深層心理學(xué)的核心——愿望的達(dá)成，詹姆遜的理論中愿望的達(dá)成主要是指集體愿望的實(shí)現(xiàn)，具體地說，是某一階級愿望的實(shí)現(xiàn)，愿望主要是指烏托邦，即對未來理想社會的向往。詹姆遜所言政治有三個不斷擴(kuò)張的視域。在第一個狹義的政治視域中，歷史被還原到一系列定期發(fā)生的事件和時代危機(jī)之中，政權(quán)動蕩、社會興衰、階級等級之間的激烈斗爭等從文學(xué)、文化文本中透視出來，同樣一個文化制品還可以從第二個政治視域來透視。在這個視域中，文本呈現(xiàn)的內(nèi)容可以被視為階級話語中的“言論”。關(guān)于具體的階級話語中的“言論”，詹姆遜引進(jìn)米哈伊爾·巴赫金的對話理論來闡明階級話語在結(jié)構(gòu)上是對話式的，并加重巴赫金所說的“對話”的對抗性性質(zhì)。在第二個視域中，文本闡釋這種重寫實(shí)際上是把個別文化制品理解為階級之間意識形態(tài)對抗、對峙、論辯的象征性行為。第二視域仍然不是馬克思主義文化分析的最終形式，同樣一個文化文本還可以在更深廣的政治視域中解讀，這就是第三視域，即生產(chǎn)方式的視域。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中提出，一切文化現(xiàn)象背后最深層的根源在于與這一文化相聯(lián)系的生產(chǎn)方式。詹姆遜對此推崇備至，把它作為他自己整個左翼美學(xué)的理論基石，詹姆遜認(rèn)為與上層建筑相對應(yīng)的是下層建筑，其核心是資本增值的具體模式。
3.后現(xiàn)代主義。詹姆遜得益于馬克思主義的辯證法，把后現(xiàn)代狀況置放于龐大的社會系統(tǒng)中來透視，并將它與晚期資本主義經(jīng)濟(jì)體系相聯(lián)系，揭示出后現(xiàn)代的本質(zhì)。
首先，詹姆遜從音樂、繪畫、詩歌、小說、建筑等各類藝術(shù)中排列出屬于后現(xiàn)代范圍的作品名單，歸納出它們最顯著的特點(diǎn)之一便是拼貼。拼貼，即形象復(fù)制后的拼接、拼湊。和拼貼相關(guān)，后現(xiàn)代藝術(shù)普遍呈現(xiàn)出這樣一種狀況：作為藝術(shù)活動的主體——創(chuàng)作者的獨(dú)特個性消失、作品風(fēng)格終結(jié)，詹姆遜稱之為“主體死亡”。在藝術(shù)活動中，風(fēng)格通常指創(chuàng)作者在作品中表現(xiàn)出來的獨(dú)特的創(chuàng)作個性，風(fēng)格是現(xiàn)代主義藝術(shù)的美學(xué)追求，偉大的現(xiàn)代主義藝術(shù)是以個人風(fēng)格的創(chuàng)造為基礎(chǔ)的。
拼貼、拼湊在文學(xué)、影視中突出地表現(xiàn)為文本互涉，即后現(xiàn)代作品對舊情節(jié)、舊情景的暗指、模仿、抄襲。詹姆遜認(rèn)為，后現(xiàn)代電影的拼貼在美學(xué)上是有效果的，通過對舊日情節(jié)、情景的閃避性的抄襲，大眾可沉浸在一種更深的和更適宜的懷舊欲望之中，詹姆遜把這一類后現(xiàn)代特征歸納為懷舊模式。
詹姆遜美學(xué)對后現(xiàn)代主義的研究是深層的。詹姆遜的研究直接進(jìn)入生產(chǎn)方式的分析層面，抓住金錢這個資本主義的核心。與馬克思所處的市場資本主義階段相比，詹姆遜所處的跨國的、晚期資本主義對金錢的追逐方式已經(jīng)發(fā)生了很大變化，這是資本主義對金錢絕對追求的內(nèi)在邏輯的必然結(jié)果，價值的幽靈在全世界游蕩。詹姆遜發(fā)現(xiàn)，馬克思在《資本論》中概括的金錢的生產(chǎn)方式在晚期資本主義階段已發(fā)生位移，金錢被轉(zhuǎn)換成資本，資本又在商品生產(chǎn)中逐步積累、增長，產(chǎn)生更多的金錢，在這個市場資本主義時期，全部運(yùn)作的焦點(diǎn)是商品的生產(chǎn)，而在晚期資本主義階段，金錢向資本轉(zhuǎn)化后并不一定要投入商品生產(chǎn)，投向金融、股票市場便可直接牟取暴利，這種資本積累自動化的邏輯高于貨物生產(chǎn)和消費(fèi)的邏輯，資本在全部的運(yùn)作過程中風(fēng)險大、投機(jī)性強(qiáng)、節(jié)奏快，這樣的生產(chǎn)方式投射到文化層面上便表現(xiàn)為后現(xiàn)代的總體特征——任意異質(zhì)的、支離破碎的、瞎碰運(yùn)氣的美學(xué)實(shí)踐——拼貼、碎片。
4.認(rèn)知測繪。認(rèn)知測繪是詹姆遜美學(xué)面對全球化現(xiàn)實(shí)，重構(gòu)階級之圖的系統(tǒng)理論。其靈感來自凱文·林奇的《城市的形象》一書，書中描繪了異化了的城市首先出現(xiàn)這樣一個空間：人們身在其中卻不能把握所處城市的整體，不能把握自己在這個所處城市的位置，因此，傳統(tǒng)城市的非異化就是在現(xiàn)實(shí)中重新獲得地域感，重新建構(gòu)城市標(biāo)志系統(tǒng)。詹姆遜認(rèn)為，把這本著作投影到全球化的社會、文化空間上去，具有特別的參考意義。當(dāng)今全球資本主義時代，資本的滲透無孔不入。金錢的增長，除了把資本投向金融投機(jī)、股票投機(jī)以外，還有一條重要途徑，這就是把資本轉(zhuǎn)移到其他更有利可圖的生產(chǎn)形式上，通常是到一個新的地區(qū)去投資。資本的跨國運(yùn)作使詹姆遜期待能夠出現(xiàn)全球范圍內(nèi)的新型國際無產(chǎn)階級，同時期待能夠描繪出一張全球資本主義時代的、全球范圍內(nèi)的意識形態(tài)的地圖，具體地說，這張地圖能清晰地描繪出每個個人與全球資本主義社會的關(guān)系。這是左翼美學(xué)的艱巨任務(wù)，當(dāng)前的意識形態(tài)狀況正如同那異化了的城市空間，人們不能把握自身在全球體系中的位置，如果個人主體增強(qiáng)在全球體系中的位置意識，并明確他所處的位置，也就增強(qiáng)了社會聯(lián)盟的可能性。
二
詹姆遜的美學(xué)實(shí)踐涉及各類藝術(shù)和各個文化層面，常用的關(guān)鍵詞有：精神分裂、欣快癥、偽唯美主義、烏托邦等。
精神分裂是詹姆遜對晚期資本主義文化藝術(shù)的性格描述。詹姆遜這一美學(xué)實(shí)踐的靈感來自拉康，拉康的結(jié)構(gòu)心理分析闡明，精神分裂是一種示意鏈的崩潰，即“能指”和“所指”間的一切關(guān)系的崩潰。詹姆遜吸取了這一思想，并深入研究這種崩潰，這種崩潰使人感覺到一連串純粹的、互不關(guān)聯(lián)的現(xiàn)時的體驗(yàn)，表現(xiàn)在藝術(shù)作品中是呈現(xiàn)出一系列的非連續(xù)性的語句和敘述。
在后現(xiàn)代主義時代，人們普遍的精神體驗(yàn)是耗盡，夜以繼日的工作，人的身心被消耗殆盡，需要有一種類似吸毒的感受——欣快來補(bǔ)給，此時，藝術(shù)的“零散化”滿足了這種被刺激的渴望，連續(xù)斷裂的句子使詩歌中有一連串主題并列，并同時存在于現(xiàn)時；間斷性的演奏讓音樂出現(xiàn)空隙與沉默，使聽眾感覺到一種與以往截然不同的審美體驗(yàn)，在心底里追問一個為什么的同時，加倍注意下一次出現(xiàn)的演奏，這些在詹姆遜看來都是精神分裂美學(xué)模式的美學(xué)因素。
偽唯美主義是詹姆遜對晚期資本主義意識形態(tài)策略分析的理論概括。唯美主義是19世紀(jì)末流行于歐洲的文藝思潮，主張“為藝術(shù)而藝術(shù)”，注意文字的優(yōu)美，追求描寫的生動。而在當(dāng)代，詹姆遜為什么在“唯美主義”前面加一個“偽”字？因?yàn)樗翡J地看到，晚期資本主義文化從表面上看是唯美的，這仿佛與19世紀(jì)末流行于歐洲的文藝思潮相類似，實(shí)際上二者有著本質(zhì)的區(qū)別。詹姆遜在《后現(xiàn)代性中形象的轉(zhuǎn)變》一文中指出：“在今天，形象就是商品，這就是為什么期待從形象中找到否定商品生產(chǎn)邏輯是徒勞的原因，最后，這也是為什么今天所有的美都虛有其表，而當(dāng)代偽唯美主義對它的青睞是一種意識形態(tài)的策略而不是一個具有創(chuàng)造性源泉的原因。”[2]本來，在現(xiàn)代主義時期，藝術(shù)中還有一定的自由，它超越了商業(yè)化的領(lǐng)域，詹姆遜稱之為“留存的最后的飛地”，而在全球化時代，藝術(shù)生產(chǎn)已被同化為商品生產(chǎn)，它表面上是唯美的，遵循美學(xué)原則，實(shí)際上是唯利的，遵循商品生產(chǎn)原則，唯美是為了更多的唯利。
關(guān)于偽唯美主義，詹姆遜還深入分析了它作為晚期資本主義意識形態(tài)策略的更深一層的含義。詹姆遜的分析繼承與發(fā)展了經(jīng)典馬克思主義的思路，他認(rèn)為，盡管意識形態(tài)有多種模式，但對考察晚期資本主義文化、從左翼立場對全球化做出政治回應(yīng)來說，最有幫助的是階級合法化模式。階級合法化其實(shí)就是指統(tǒng)治階級在意識形態(tài)方面的任務(wù)是要做到使其階級的統(tǒng)治地位合法化，詹姆遜所處的全球化時代，階級的構(gòu)成已發(fā)生了巨大變化，詹姆遜首先重新考察它的階級構(gòu)成。詹姆遜發(fā)現(xiàn)，晚期資本主義出現(xiàn)了比馬克思所處時代的資本家更高的代理人——多國資本本身。多國資本本身已經(jīng)不像資本家那樣是一個明顯的主體，而是“非人”的主體。“非人”的資本邏輯在各個方面起著作用，在新的階級構(gòu)成中，多國資本取代了資本家，詹姆遜稱多國資本為“不露面的主人”，被壓迫群體取代了先前的工人階級，但這終歸不是一個新故事，被壓迫群體與“不露面的主人”之間的利益同樣是根本對立的，斗爭依然無法避免，只是這種斗爭反映到意識形態(tài)中卻產(chǎn)生出與以往完全不同的狀態(tài)。“不露面的主人”并不像原先資產(chǎn)階級那樣通過哲學(xué)體系、價值觀念、文化產(chǎn)品等意識形態(tài)途徑竭力發(fā)出維護(hù)自身統(tǒng)治的聲音，而仿佛是沉默不語。但實(shí)際上晚期資本主義文化產(chǎn)品的意識形態(tài)還是明顯的，例如詹姆遜詳盡分析過的懷舊電影，它其實(shí)是把人們的注意力從現(xiàn)實(shí)中轉(zhuǎn)移開去，使大家沉浸在對往日美好的回憶之中，這就是詹姆遜所說的“在多種神秘的形式的掩飾下解決這些矛盾的嘗試”[3]。
烏托邦是詹姆遜對晚期資本主義文化深層無意識領(lǐng)域的分析概括。詹姆遜認(rèn)為，所有階級意識，不管哪種類型，都是烏托邦的，詹姆遜美學(xué)闡釋的典型的廣告文本是萬寶路香煙廣告。萬寶路的香煙廣告展現(xiàn)給觀眾的畫面是無限美好的生活，充滿著浪漫的情懷：廣闊無垠的西部、縱橫馳騁的牛仔……無疑這些風(fēng)光畫面會與人們內(nèi)心深層的無意識欲望——永久的青春、自由、幸福等聯(lián)系在一起，接著，詹姆遜深入分析了烏托邦這種真正改變世界的愿望是怎樣被扭曲的，他發(fā)現(xiàn)萬寶路廣告中雖然沒有明顯的“烏托邦式?jīng)_動”，但并不是說它不存在，而是它以扭曲的方式存在。在晚期資本主義階段，通過激烈的行業(yè)競爭，廣告商通常是些天賦極高的藝術(shù)家，他們能夠在審美與商業(yè)之間進(jìn)行權(quán)衡，并最終將審美與商業(yè)完美結(jié)合，廣告既要激發(fā)出觀眾的深層無意識，直到改變世界這一層面，又不能引發(fā)觀眾去進(jìn)行真正的革命，因?yàn)閺V告的目的最終還是商業(yè)性的，因此，廣告把真正的改變世界的欲望通過形象引入到消費(fèi)中去，萬寶路香煙廣告呈現(xiàn)的形象畫面暗含有被扭曲了的“烏托邦式?jīng)_動”。
三
在全球化的時代背景下，詹姆遜美學(xué)站在左翼立場上，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義的基本原理，詳盡分析當(dāng)代資本主義文化的內(nèi)在矛盾和危機(jī)，揭示全球化文化的本質(zhì)及其左翼的對策，這是詹姆遜美學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義。
詹姆遜美學(xué)對我國當(dāng)前美學(xué)研究的啟發(fā)首先在于他對馬克思主義的繼承和發(fā)展。目前學(xué)術(shù)界對馬克思的看法有兩種相當(dāng)極端：一種認(rèn)為“馬克思主義已經(jīng)終結(jié)”，另一種把馬克思主義當(dāng)成“永恒在場”的實(shí)體，即無論什么時代都可以支配人們的今天和未來。這兩種看法都窒息了馬克思主義本身。事實(shí)上，馬克思主義的當(dāng)代性在于他自身的開放性與生成性，西方主要思想家德里達(dá)、詹姆遜、哈貝馬斯、吉登斯在蘇東巨變，馬克思主義陷入了低潮后，不約而同地走向馬克思主義。詹姆遜在研究全球化時發(fā)現(xiàn)，人們當(dāng)然可以脫離歷史而談?wù)撘粋€文化文本本身的價值，但如果想在更大的語境中弄清問題的來龍去脈，就得注意馬克思主義的框架。詹姆遜對經(jīng)典馬克思主義的繼承與以往完全不同，例如，生產(chǎn)方式這塊理論基石的奠定表現(xiàn)出了詹姆遜的深刻，他敏銳地看到馬克思所處時代資本主義生產(chǎn)方式與當(dāng)代資本主義生產(chǎn)方式有著根本區(qū)別，前者以工業(yè)生產(chǎn)為主，后者以投資與股票市場為主，生產(chǎn)方式的變化會間接地投射到文化層面，影響文化的內(nèi)在邏輯、審美取向，這是詹姆遜美學(xué)的主線。其實(shí)，詹姆遜的思路很清晰，他既充分吸收經(jīng)典馬克思主義又使之與晚期資本主義的客觀現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。
詹姆遜美學(xué)的價值還表現(xiàn)在對全球化做出創(chuàng)新回應(yīng)的即時性上。詹姆遜美學(xué)論著作為晚期資本主義文化危機(jī)的回應(yīng)，幾乎都是針對全球化經(jīng)濟(jì)滲透相應(yīng)而來的文化滲透狀況做出的具體反應(yīng)，而不是在某一美學(xué)體系之內(nèi)進(jìn)行的純粹抽象思辨。詹姆遜美學(xué)注重的是“當(dāng)前本體論”。全球化的文化現(xiàn)實(shí)目前突出的表現(xiàn)是：地方文化、地方傳統(tǒng)逐漸失去發(fā)言權(quán)，美國的文化正在取代一切，這包括影視、音樂、食品、服飾等各個文化領(lǐng)域。這個進(jìn)程是顯而易見的又仿佛是不可逆轉(zhuǎn)的，對此，詹姆遜提出了他的美學(xué)理論。首先，他判斷這種現(xiàn)實(shí)狀況的性質(zhì)為文化帝國主義，文化帝國主義的形成實(shí)際上是文化問題外溢到經(jīng)濟(jì)與社會問題之中。文化問題的外溢有兩個方向，一是從經(jīng)濟(jì)趨向于文化的運(yùn)動，如商品的形象設(shè)計、商品的營銷策略、商品廣告等行業(yè)便是這一方向運(yùn)動的主體，后現(xiàn)代文化藝術(shù)本身已融入商品經(jīng)濟(jì)之中，它不像現(xiàn)代藝術(shù)那樣置身于商品經(jīng)濟(jì)之外，可以以清高的精英姿態(tài)來反諷現(xiàn)實(shí)，后現(xiàn)代美學(xué)屈從于商品經(jīng)濟(jì)并為之服務(wù)。文化問題外溢的第二個方向是從經(jīng)濟(jì)趨向于文化的運(yùn)動，即娛樂業(yè)本身。娛樂業(yè)現(xiàn)已成為美國規(guī)模最大、獲利最豐厚的出口產(chǎn)品之一。面對文化帝國主義在這兩個方向上的咄咄逼人之勢，地方性文化的應(yīng)對策略通常有兩種：一種是夸耀的策略，即宣揚(yáng)、歌頌鼓舞人心的反抗的英勇形象，例如，殖民地中的剛烈女子、憤怒的英雄等；另一種是謙卑策略，即強(qiáng)調(diào)被壓迫群體的苦難。詹姆遜發(fā)現(xiàn)這兩種文化層面的策略尚不足以抵抗文化帝國主義，因此，他從政治方面作進(jìn)一步考慮，并指出：要對全球化做出真正的能夠穩(wěn)步推進(jìn)的并具創(chuàng)新性的政治回應(yīng)，社會集體性必然是關(guān)鍵與核心。
詹姆遜美學(xué)還有一個顯著特點(diǎn)表現(xiàn)在他的堅(jiān)定的左翼立場上，他承襲了西方馬克思主義美學(xué)研究傳統(tǒng)，注重文化研究的現(xiàn)實(shí)政治關(guān)懷與批判取向。在美國，早在20世紀(jì)50年代，就有右翼勢力宣稱意識形態(tài)已不復(fù)存在了，因?yàn)閺乃麄兊牧錾峡矗ㄎ魉怪髁x、共產(chǎn)主義在美國都不存在了，世界已經(jīng)進(jìn)入一個沒有階級斗爭的階段。詹姆遜美學(xué)認(rèn)為，階級的消失只有那些“自由漂浮的知識分子”才可能考慮。事實(shí)上，現(xiàn)實(shí)地操縱著自由市場之全球化的意識形態(tài)是新自由主義，“不露面的主人”與被壓迫群體的矛盾依舊，只不過新自由主義這種意識形態(tài)本身變得更為透明了，因?yàn)檎巫杂傻韧谑袌鲎杂稍谕砥谫Y本主義社會已經(jīng)成為慣例，不需要復(fù)雜的解碼程序便可一望而知這種意識形態(tài)的企圖，這就是最大限度地牟取暴利。詹姆遜敏銳地察覺到，目前在世界各地流行的“現(xiàn)代性”一詞是一個令人困惑的術(shù)語，宣揚(yáng)“現(xiàn)代性”，以取代“資本主義”是混淆是非的著意掩蓋行為，“現(xiàn)代性”一詞掩蓋了偉大的集體性的社會理想的缺失。從馬克思主義對資本主義的分析來看，全球化的社會解決方式在晚期資本主義的體系內(nèi)部是不可行的，必須重新振興共同體，在此語境中，詹姆遜重新提出“聯(lián)合起來”這一勞工組織的傳統(tǒng)話語，詹姆遜美學(xué)其實(shí)就是這一現(xiàn)實(shí)目標(biāo)的具體綱領(lǐng)，這些無疑對我國當(dāng)今美學(xué)反思“現(xiàn)代性”討論，走向人民與大眾，具有重要的理論價值與實(shí)踐意義。
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