京華書影錄

　

盧周來/文

　 滬上友人來函，問及近段時間所讀之書中是否有值得推薦給更多讀者所分享的，于是，翻揀手邊之書，選出其中三種，略作點評如下：

　 《經(jīng)濟思想的成長》（上、下），（美）亨利·威廉·斯皮格爾著，晏智杰等譯，中國社會科學出版社1999年10月版。

　 這是閱讀過的關(guān)于經(jīng)濟思想史類著作中我認為最出色的一種。之所以出色，正在于作者本人就是一個出色的思想家，他以自己的思想?yún)⑴c了經(jīng)濟思想史的寫作，因此這樣的思想史盡管在客觀性上稍遜色，但其價值卻更高了。

　 作者以下對經(jīng)濟思想史的看法尤其深刻：“每一代人都從上一代人的思想中學到和吸收一些東西，從這個意義上看，可以把經(jīng)濟思想的發(fā)展看作是一個漸進的過程”，“我們都是站在巨人的肩膀之上”。但與此同時，“有些思想本來是適應(yīng)某一特定年代而提出并服務(wù)于其特定目標的”，此時，如果“被錯亂地用于另一時期并服務(wù)于它們并不適合的目標”，“過去的遺產(chǎn)有可能變成一種負擔”。他提醒道，充分發(fā)展起來的民族國家的經(jīng)濟思想，不能適用于正在發(fā)展中的民族國家；需要政府干預(yù)的公共政策領(lǐng)域，就不能簡單套用古典自由放任教條；經(jīng)濟學家可能會因年齡變大的緣故而逐漸走向僵化，對此經(jīng)濟學家自身要有反省能力；后人不能用自己的眼光簡單評價前人的觀點與結(jié)論。等等。

　 當然，書中涉及到一些經(jīng)濟思想史上的人物的軼事，比如，威廉·配第曾經(jīng)作為醫(yī)生救活過病人；數(shù)理經(jīng)濟學的先驅(qū)瓦爾拉斯曾因數(shù)學不及格兩次被大學所拒；帕累托的妻子曾與仆人私奔等，與書中所闡述的經(jīng)濟思想一樣，讀來頗有趣味。

　 《財產(chǎn)與自由》，（美）詹姆斯·布坎南著，韓旭譯，中國社會科學出版社2002年10月版。

　 著名經(jīng)濟學家布坎南認為，在市場經(jīng)濟條件下，“參加交換必然造成對他人行為的依賴。即便不存在強制，個人的福利必然受制于他人行為造成的變化。”而正是這種“依賴的不對稱性”，使得“一些參加者甚至是在完全自愿的交換當中，也可能受到他人的剝削。正是這種依賴關(guān)系為剝削創(chuàng)造了潛在的條件”。在這種情況下，要擺脫自愿但不公正的契約，唯一的通道在于參與者能否有“退出的自由（F r e e d o m o f e x i t）”。即“當個人認識到參與締約受到了傷害，通過保留退出市場依賴關(guān)系機會而放棄一些由專業(yè)化所帶來的利益”。也就是說，一旦被雇用者認識契約是不公正的，他可以選擇退出。然而，在市場經(jīng)濟制度下，“退出的自由”是需要保障的。即“個人必須保留對生產(chǎn)性資源的處置權(quán)的私人控制”，也就是私人擁有財產(chǎn)權(quán)利。正因如此，私有財產(chǎn)權(quán)被認為是保障自由與公正的條件。

　 值得注意的是，布坎南此立論在出發(fā)點上與馬克思是相同的。馬克思也認為，無財產(chǎn)權(quán)即無自由，工人階級正是因為沒有財產(chǎn)權(quán)，才不得不忍受資本家所剝削。但馬克思提出的解決方案是“在全社會共同占有生產(chǎn)資料基礎(chǔ)上重建個人所有制”，這與布坎南主張通過對私有產(chǎn)權(quán)以及繼承權(quán)的保護以使每個人能累積起能夠保障不因財產(chǎn)權(quán)不平等導致的剝削的方案，有根本的區(qū)別。這種區(qū)別背后的動因，值得我們進一步深思。

　 《清流傳——中國牛津運動之內(nèi)情》，(清)辜鴻銘著，語橋譯，東方出版社1997年9月版。

　 這本小書對我思想的沖擊力之大，超乎我此前的想象：中國最后一位拖長辮子的學者，思想深刻之程度至今少有人能比擬。
近代以降，中國主流知識分子將中國的問題歸結(jié)為中國面對西方時的“落后”，于是，為了救亡圖存，開始主張向西方學習。先是以李鴻章為首的洋務(wù)派，在從制度到器物層面都大規(guī)模引進西方成果。正如我們所熟知的，辜氏是如此之保守：他認為這種引進將給中國帶來災(zāi)難。因為引進的是“唯利是圖、道德敗壞的進步與新知”。他將包括張之洞和他在內(nèi)的清流派對西化派的反抗，與當年他的母校牛津大學的紐曼博士發(fā)起的對于“粗鄙的工業(yè)文明和物質(zhì)主義為特征的自由主義的抵抗運動”相提并論，稱之為“中國的牛津運動”。但并非我們每個人都知道的是，辜氏的保守，緣于他思考到了事關(guān)每個中國人安身立命的大問題：當西方工業(yè)文明與物質(zhì)主義的引進摧毀了中國人對于皇權(quán)的忠誠和信仰，沒有神道的中國人到哪里去尋找精神家園與道德底線？而西方基督教卻已經(jīng)在工業(yè)文明與物質(zhì)主義之外，解決了信仰與道德底線問題：即“在財神之外還有上帝”。所以，辜氏近乎祈求地向他的西方同行提出，不要貿(mào)然“將盎格魯-撒克遜的自由主義推向中國”！

　 更令我想不到的是，辜氏還是一個政治經(jīng)濟學大師。在書中，他說，政治經(jīng)濟學是一門倫理學，目的在于教會人民和國家怎樣花錢，而非怎樣掙錢。而中國的問題，正在于引進了膚淺的盎格魯-撒克遜式中產(chǎn)階級物質(zhì)主義導致的“不知如何花錢”：“不是去致力提高精神生活”，而是追求“極盡其安逸、奢侈和炫耀的豪華生活”。大概更會令當下許多知識人“大跌眼鏡”的是，辜氏因此對太平天國運動及義和團運動予以充分的同情。他寫道，“當這個國家的人民看到自己拼命辛勤勞動，仍然落得衣食難繼時，唯一可做的就是一怒而起，以暴烈的方式去鏟除國家的惡瘤——就是現(xiàn)在所謂有太平軍造反運動”。而對于當下許多主流學者所認為的義和團“盲目排外”，辜氏明確認為，“義和團之行為是中國傳統(tǒng)‘尊王’精神的體現(xiàn)。這種精神正是支撐了中國數(shù)千年的命脈。”

　 （盧周來，經(jīng)濟學者，任教于北京某大學。出版多部經(jīng)濟學隨筆集及專著；曾被《中國圖書商報·書評周刊》評為“知名書評人”。）