古羅馬帝國皇帝馬可·奧勒留·安東尼被人尊為“帝王哲學家”，大概由于溫總講了話，再版后大概又增加了些讀后感，大概全書整到了二百多頁。不久前翻了一遍，看完此書后我的感覺，這位古羅馬皇帝也就是個扯閑篇兒的帝王。至于他的哲學思想比當前不入主流的《心靈雞湯》《蘇菲的世界》速食類哲學著作差遠了。后者雖說是些入門性讀物，可至少是給活人寫的，前者應該是給帝王或兩千多年前死人看的書。2000年前的皇帝有這樣的思想，應該說確實是非常的偉大。如果2000多年后的今天再說偉大，多少都是后人的吹捧。
如果說當代人學哲學，是不是要學兩千多年皇帝的自言自語。就如同我們現(xiàn)在學物理，，會不會從學習牛頓的論文開始。真打算學習哲學，最好的讀本應該是寫給普通人的書。毛主席的書無疑是最好選擇，尤其是曾被列入的五篇哲學著作和《論十大關系》。真打算進一步提高，在此基礎上擴展閱讀那些有影響、有價值的近、現(xiàn)代理論學術著作也足夠了。《沉思錄》的尸腐味很重，真從哲學角度說有價值的東西也并不多，因此完全沒必要在這上面費時間。盡管溫總對此書讀不釋手，是因為他是黨和國家領導人，地位、境界和水平都和普通人不同。如果真想讀并要讀出味道來，等到了他那個地位、境界和水平的時侯再讀不遲。至于說美國克總說除《圣經(jīng)》對他影響最大的是《沉思錄》，我覺得他沒說實話，真正對他一生影響最大的書，應該是那本445頁的《斯塔爾報告》。
我沒在兩千多年前的古羅馬生活過，但在讀這本書的時候，還是會盡量把書中的語境放在兩千多年前。我雖然不是這個羅馬皇帝的臣民，更不是他的奴隸，當然更不會按照他說的去辦，但讀的過程中，卻時時刻刻不會忘記書上的內容是古羅馬的一個皇帝說的話。我不認為這本書有什么普世價值，在讀的過程中還聞到了書中充滿了尸腐味。在書中常常會說到死，一個活著的皇帝為何會對死有如此深刻的認識，一個活著的皇帝為何能達到視死如歸的精神境地，所有這一切應該來自于他帶領古羅馬軍隊對外的戰(zhàn)爭及抵抗外來入侵見慣了殺戮和流血的緣故。
除此之外他經(jīng)常在科洛賽姆圓形大劇場觀看角斗士相互殘殺或與野獸肉搏，在野蠻殘殺的血肉橫飛中領略生命逝去和死亡。帝國軍隊的對外戰(zhàn)爭班師會家，卻又將原本不屬于他們的瘟疫帶了回來，造成瘟疫在整個帝國蔓延，禍及無辜羅馬民眾喪命。這樣一個天天面對死亡的皇帝，最終領略到死亡真諦，在對死的大徹大悟中造成了對生命意義的虛無的認識。雖然和唯物主義對生命意義的理解和熱愛無關，但無懼面對死亡上卻也有共同之處。在他的自言自語中彌漫著對生命的漠然和對死亡的麻木，情緒是能夠相互傳染的，大概是這個原因，讓最可能長壽的人，開始思考離開人世以后的事情。
譯者在前言中介紹，這本書大部分是羅馬皇帝在鞍馬勞頓中寫成的。這是“一個戰(zhàn)亂不斷、災難頻繁的時期，洪水、地震、瘟疫，加上與東方的安息人的戰(zhàn)爭，來自北方的馬爾克馬奈人在多瑙河流域的進逼，以及內部的叛亂，使羅馬人口銳減，貧困加深、經(jīng)濟日益衰落時期”。不過在這位皇帝的自言自語中，卻非同尋常的少有他對身邊環(huán)境和心情的描述。他的偉大應該是身在帝國邊疆或行省軍營，寫的卻全都是個人的“哲學”感悟。相對比絕不能想象溫總身處地震災區(qū)現(xiàn)場，會不會在馬可·奧勒留的自言自語中沉思。不清楚為什么當講述經(jīng)濟問題的時候，話題卻會突轉到離別人世兩千多年馬可·奧勒那句最經(jīng)典的話上。
《沉思錄》中有這樣一段話，大概殘留這那個時代的痕跡。“一只蜘蛛抓住一只蒼蠅時是驕傲的；而當另一種動物抓住一只可憐的野兔時，在網(wǎng)里抓住一點魚時，捕獲一頭野豬或者熊時，俘虜薩爾馬提亞人時也是驕傲的。如果你考察他們的意見，這些人不是強盜嗎？”這句話才應該是羅馬皇帝的真本色。馳騁疆場殺人掠地的皇帝，腔子里裝著的是一副寬宏善良的心腸。盡管弄不清他說誰是強盜，但有可能俘虜薩爾馬提亞人的驕傲能夠產(chǎn)生“在人的結構中首要的原則就是友愛的原則，每個人都要對自己的同類友好，意識到他們是來自同一根源，趨向同一目標，都要做出有益社會的行為。 ”。
有本描寫古羅馬的長篇歷史小說《斯巴達克思》，說的是馬可·奧勒留出生前200年的一次奴隸起義。1873年發(fā)表的這本書他肯定沒看過，不知發(fā)生在公元前78年的事兒他是否知道，然而在兩百多年后他留下的《沉思錄》中，似乎并沒有看到偉大羅馬皇帝曾接受任何教訓，在他的自言自語中發(fā)現(xiàn)有這樣的句子：
“你是一個奴隸：自由的言談不是適于你的。”
“在運用你的原則進你必須像一個拳擊選手而不是像一個角斗士，因為后者落下他用的劍而被殺，而前者總是用他的手，除了用手不需要用任何別的東西。”
“就像那些同野獸搏斗的被咬得遍體鱗傷的角斗士，他們雖然滿身傷口和血塊，還是懇求被養(yǎng)到下一天，雖然他們將在同樣的狀態(tài)中被投給同樣的爪子和撕咬。”
這個皇帝認為世界上有“善良、謙虛、真誠、理智、鎮(zhèn)定、豁達”這樣的東西，這種東西肯定象“自由、民主、人權”“科學、進步、發(fā)展”一樣，應稱之為“普世價值”。不過這個皇帝同時也告訴我們，所有這些能作為“普世價值”的東西，只普世于“公民”，并不包括奴隸和角斗士。他不認為奴隸應該有自由的言談，甚至認為角斗士懇求被養(yǎng)到下一天的目的“固守的名稱”，為了繼續(xù)“被投給同樣的爪子和撕咬”。
大概是兩千多年前的人，還沒學會虛偽。或處在那個地位的他，認為他的一切言行天經(jīng)地義的都具有“普世價值”，可以理直氣壯到不用象虛偽的后來者那樣掩飾。他坦然而直白的把階級壓迫和階級斗爭的事實告訴我們，同時也告訴我們，那些被壓迫的奴隸們從來就沒放棄過反抗和斗爭。“從其主人那里逃走的人是——逃亡者，但現(xiàn)在主人是法，那違反法的人是——逃亡者。那悲嘆、憤怒或者畏懼的人也是逃亡者，他因為某些過去或現(xiàn)在或將要產(chǎn)生的事是由所有事物的統(tǒng)治者指派而不滿，這統(tǒng)治者就是法，他分派給每人以適合的東西。那么，那悲嘆、憤怒或者畏懼的人就是一個逃亡者。 ”沉默地逆來順受并非安定和諧，消極地躲避逃亡卻是奴隸們暴動的序曲和前奏。羅馬的皇帝非常清楚逃亡是“他因為某些過去或現(xiàn)在或將要產(chǎn)生的事是由所有事物的統(tǒng)治者指派而不滿”，盡管“統(tǒng)治者就是法”，奴隸和角斗士仍然會用“逃亡”的行動公開表明對“法”的背叛。當無奈被壓縮變成怨恨，怨恨被壓縮又變成仇恨，一但達到了仇恨的程度，既不能化解也無法和諧。仇恨最初的表現(xiàn)是對“法”的消極反抗，消極反抗的后果會演變出“斯巴達克思”的壯舉。巨大的壓力下表面是平靜的，然而平靜表面的深層，孕育的能量卻無比巨大，巨大到一但爆發(fā)就必然讓整個世界毀滅。也只有在毀滅的廢墟上才會有新的生命誕生。
走入末路的馬可·奧勒留·安東尼，曾希望建立起這樣一種秩序“不管宇宙是原子的集合，或者說自然是一體系，首先要確信我是本性所支配的整體的一部分；其次，我在某種程度上和與我自己同類的其他部分密切關聯(lián)著。因為要記住這一點，由于我是一個部分，對于一切出于整體而分配給我的事物，我都不會不滿意。因為凡是為了整體的利益而存在的，對于部分就不會有害。因為整體不會包含對它無益的東西；一切本性固然都有這個共同的原則，但宇宙的本性此外還有這個原則：即它甚至于不能由任何外面的東西迫使它產(chǎn)生任何對它自己有害的東西。因此，由于記住我是這整體的一部分，我就會對所有發(fā)生的事情滿意了。而由于我和與我自己同類的那些部分在某種程度上密切關聯(lián)著，我就不會做反社會的事情，而寧愿使自己趨向我的同為，把我的全部精力用于公共利益，而拒斥與公共利益相反的事情。那么，如果這樣做，生活就一定會過得幸福，正像你可以看到的：一個不斷做對其他公民有利的事情的人，滿足國家指派給他的一切的人，他的生活是幸福的。”
古羅馬帝國皇帝馬可·奧勒留·安東尼的偉大，似乎體現(xiàn)在他統(tǒng)治的時期，沒再出現(xiàn)斯巴達克思式的奴隸起義。但他的悲哀卻在于盡管沒有奴隸的暴動和起義，仍無法阻止羅馬帝國走向沒落。別看“帝王哲學家”的《沉思錄》到今日仍能影響一代代的領導人，在當時卻滋養(yǎng)不了繼承他皇位的兒子以及之后歷代羅馬皇帝。除《圣經(jīng)》外，一生受《沉思錄》影響最大的美國克總，也未能在所有俗人都可能出錯的問題上讓《沉思錄》發(fā)揮沉思的作用，反到因為萊溫斯基讓自己折在了美國的民主制度上。這事兒大概會讓馬可·奧勒留的《沉思錄》感到尷尬。
我是個堅持“以階級斗爭為綱”的人，因此免不了會用“階級和階級斗爭”觀點去觀察和思考問題。盡管是在好奇心的驅使下讀了這本書，由于帶著這樣的觀點去讀，由胡思亂想產(chǎn)生的胡言亂語肯定會讓一些與時俱進了的代表們感到反感。好在這些人一定尊崇“帝王哲學家”的“普世真理”，是否能按他說的做，就成了檢驗是否口是心非的標準。羅馬皇帝在《沉思錄》中這樣說“我的鄰人的自由意志對于我自己的自由意志來說，正像他可悅的呼吸和肉體一樣于我是漠不相關的。因為雖然我們是被專門造出來互相合作的，我們每個人的支配力還是有著自己的活動空間，因為否則的話我的鄰人的惡就會損害到我了，而神并沒有如此意欲以致我們的不幸也可以互相影響。” 看到了吧，我的自由意志和你們無關，否則就會傷到你。
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