《道法中國》推薦語
林治波
2008年3月20日，人民日報
三十年改革開放，中國人民通過不懈的自身努力和學習外國先進技術、管理經驗，推動了經濟、政治、文化、社會等各個領域的進步。但我們也不能否認，一些人在改革開放進程中，患上了嚴重的“接軌癥”、“媚外病”，沾染了濃厚的買辦意識和洋奴思想，貶損自己的民族，輕視自己的傳統，竭力鼓吹民族虛無主義，一切以西方方式為高檔，一切以西方價值為準則，攜洋自重，以洋為榮，唯洋是從。一些地方和部門，無節制地對外開放，無節制地出讓市場，無節制地優惠外資，實行片面的吸引以外資數量為主要政績標準的政績觀，嚴重擠壓了中國的民族產業，并導致巨額財富外流。一些買辦性的既得利益集團甚至吃里扒外，嚴重損害國家利益和民族尊嚴。這是對改革開放的異化，背離了改革開放的本來目的。
中華文明源遠流長，其中有糟粕，也有精華。鴉片戰爭以后中國人民反抗列強侵略的屢戰屢敗，中國的衰落和飽受列強欺凌，固然反映了中國文化的缺陷，但這并不足以為全面否定中華文化提供充分依據。因為，在歷史的長河里，中國一直走在世界的前列，100年不過是彈指一揮間，用這樣短暫的因素去否定一個長遠的東西，顯然是不合理的。當代中國人要做的，是通過自己的奮發努力改變落后的現狀，使中華民族重新回到先進行列，而不是回過頭去惡狠狠地詛咒自己的祖先。
現代中國的發展已經證明，中華文明具有足夠的韌性，經過了100年的挫折和打擊之后，古老的中華文明不但沒有湮滅，反而開始了復興的進程。這說明了什么？說明中華文明具有堅強的韌性和旺盛的生命力。
有比較才有鑒別。和中華文明相比，西方文明表面上繁榮而強勢，但西方文明的本質并不高明。筆者以為，西方文明的本質就是在大力發展科學技術、壯大國力軍力的基礎上，對別國和異族進行征服掠奪，進而謀求世界霸權。從古至今，一個個西方強國的崛起，走的都是這個路線。這種路線和這種崛起方式，可以取得立竿見影的成效，造就一個個橫行世界的強國，但其缺陷也是致命的，那就是混亂而短命。因為，這種只崇拜力量而缺乏智慧、只顧及眼前而忽略長遠的方式只能做到表面上的壓服，而無法做到讓人心服，因此與一個個帝國誕生相伴隨的，必然是無休止的反抗和流血沖突，這樣的帝國不可能安定，更不可能長壽。
中華文明中的和諧元素和巨大包容性，以及許多先進的學術思想、制度設計與思維方式，比之西方文明更加適合于全球化時代的人類社會，更加適合于人類自古以來就追求的世界大同的理想。之所以出現“東方的低人羨慕西方的物質文明，西方的高人崇拜東方的精神文明”的現象，不是偶然的。筆者以為，中國春秋戰國時代燦爛輝煌的思想文化，其見解之深邃，學說之豐富，形態之活潑，堪稱人類思想文化的巔峰。筆者認為，今后人類的發展進步依然需要西方文明尤其是西方科技的支撐，但從宏觀上看，人類的進步和未來更需要中國文化為之提供思想的指引和文化的滋養。
時代已經進入了這樣一個新的階段：面對地球上的自然界與人類社會出現的種種問題和挑戰，以個人主義價值觀和崇拜武力為基礎的西方文明已經顯出了蒼白無力。在此情況下，中國人民有必要、有能力、有信心勇敢地破除洋迷信，以更加珍惜和自信的心態看待中華歷史文化傳統，將其優秀和精華的部分加以運用和弘揚，努力形成具有東方特色、獨立自主的中國發展模式。這一模式中包涵著中國的文化特色、思想理論、發展道路和制度范式。這種發展模式這不僅有利于中國，也有利于世界的和平與發展。因為，中國的歷史文化傳統中蘊含著許多久經考驗的有利于人類和諧發展而又為西方文化所欠缺的優秀元素，這是歷史的財富，也應當成為現實和未來的財富；這是中國的財富，也應當成為全人類共同的財富。
玉忠的這本書，用力甚深，見解獨特，堪稱杰作，有助于讀者從中得到關于中華文化的自信與尊嚴。
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作 者：翟玉忠 出版社：中央編譯出版社 出版日期：2008年11月 定價：38.00元 烏有淘寶售價：29元 ·去烏有之鄉淘寶店，通過支付寶
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附：
《道法中國》序
潘維
2008年2月初，蒙翟玉忠先生寄贈此部書的書稿，讀后大為驚異。出生在上個世紀六十年代以前的讀者，大概會感到時光倒流，似在重溫“評法批儒”。當然，書中的資料和觀點遠較“評法批儒”豐富，還附上了批評當代西學的立場，時代感非常強，與流行思潮明顯針鋒相對，大約屬于“否定之否定”一類。
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欣逢中華百家爭鳴的盛世，玉忠成就了一家之言。他梳理“中華原生文明”，發掘和弘揚法家的治國理念和方略，如重耕戰，社會功勛制，全民監督，常平倉，依法行政，簡令謹誅，賞罰當符而重其輕者，獨特的外交觀，還有道法自然的自然主義世界觀。他試圖描繪一幅“儒化”之前中華“大黃金時代”的圖景，而且毫不掩飾其“托古”的意圖是宣揚當代的“新法家”。無論是否同意他的看法，思想開放的讀者必然能獲得重要的啟示。讀過此書，我們至少能同意：欲復興中華悠久的文明，應當仔細審視諸子百家，而不僅是尊孔讀經復興繁盛了幾乎兩千年的儒家思想。正所謂古為今用，洋為中用；去其糟粕，取其精華。
春秋網http://bbs.cqzg.cn中華文明生生不息。在“儒化”的中國，傳統法家思想依然綿延不絕。比較西學的法律主義（legalism）傳統，中國的傳統法家要復雜得多，是一整套政治哲學理念和社會管理原則。在當今的“全球化”時代，國家之間相互影響，激烈競爭，強弱的興衰交替乃是轉瞬間的事情，堪比我國的春秋戰國時代。春秋戰國時代的傳統法家是富國強兵之道，新時代的法家思想是富強之源。中國“新法家”必是對中國傳統法家的揚棄，也應是擁有未來的思想。
讀此書，不禁想到八十年代中期的《河殤》，一部以贊美西方“海洋文明”貶低中華“黃土文明”為核心思想的電視片。那電視片轟動全國，解說詞也是一時洛陽紙貴，引發了中國知識界的大討論。此后，西學崇拜成為中國知識界的主流。然而，迄今不過二十余年，竟是時過境遷，恍如隔世了。沒有中華文明深厚的底蘊，這部書的寫作和出版是不可想象的。沒有中華崛起，國人正在恢復自信和自尊的大環境，這部書的寫作與出版也是不可想象的。
讀此書是個享受。玉忠不僅觀點鮮明，立論極富挑戰性，而且行文流暢、通俗。這部書會引發我國大眾讀者的關注，也應引起我國思想界的關注。
讀此書，筆者能理解玉忠對儒家的嚴厲批評和對西方政治、社會、經濟學主流思想成就的貶抑。玉忠的論點雖有極端之嫌，卻屬于思想變遷中的“矯枉過正”，也是青年思想者的必然。他書中反映的情緒，是對一種強勢思潮的反彈。這種反彈在我們的時代背景中不難諒解。相反的思想，在大學課堂、新聞報刊、雜志書籍、乃至電視和互聯網上，也絕不是含蓄中庸的。筆者本想吁請玉忠在書里增加對下述兩個問題的論述：一、為什么儒學能在中華思想界居主導地位兩千年？二、倘無最近百年的西學東漸，中國可能有今天的崛起？提這樣的問題，無非是指望玉忠能“全面”些，“中庸”些。但轉念再想，這要求不僅苛刻，而且是廟堂中已近暮年之人方有的苛刻，或曰“成熟”。正如在西方的通例，中國不僅需要嚴謹、學富五車、研究領域細致入微的廟堂學者，而且需要不拘一格的思想者，需要思想戰線上的斗士。在西方社會里對社會思潮影響最大的書，往往不是居廟堂之高的教授們所著，而是出于無名草莽之手。另外，一種新思潮起初多以比較極端的面目出現。非如此，難有戰斗力。缺少戰斗力，也就缺少生命力。
此書資料豐富，線索清晰，立論鮮明，質量并不亞于許多高居廟堂的教授專家的著述。而且，玉忠殷殷可見的赤子之心在書中體現得淋漓盡致。筆者曾邀北大比較政治專業的博士生們閱讀此書手稿，學生們讀過之后眾口稱奇，皆曰頗受啟發。玉忠出身世代農民家庭，生于1973年，師范畢業后任教于河北唐山的鄉村中學，未受過任何廟堂的專業訓練，更非任何領域的專家教授。他于2001年來京漂流自學，賴撰文為生，生活清貧。他的訓練是在中國國家圖書館里自修完成，他良好的英文功底也是自修出身。他的獨特思想是在苦讀和“社會大學”中形成的，當然也是玉忠向京城的學術先進虛心求教的結果。其實，直到不久以前，“胸懷祖國，放眼世界；刻苦用功，自學成才”還曾是我國相當普遍的現象。今居廟堂之高者，不乏七十年代自學成才之士。我國今已普及大學教育，草莽之中卻還能屢出這樣的人才，真令人振奮。“是英雄不問出身”乃是我國的驕傲，延續著我國“功勛制”源遠流長的偉大傳統。倘玉忠今后能持之以恒，刻苦如昔，當能為推動“新法家”運動做出更顯著的貢獻。
潘維
2008-4-17，北京大學
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