對(duì)于這點(diǎn)的解釋有一種成說是馬丁·伊甸對(duì)虛偽的資本主義世界絕望導(dǎo)致了他的自殺，連杰克·倫敦自己都說：“我就是馬丁·伊甸。但馬丁·伊甸死了，因?yàn)樗莻€(gè)個(gè)人主義者；而我活著，因?yàn)槲沂莻€(gè)社會(huì)主義者。”然而自稱是社會(huì)主義者而活著（也就是不會(huì)選擇馬丁之路）的作者在三年后的1916年卻因?yàn)榉沉诉^量的嗎啡而和死神擁抱了，根據(jù)專家考證他很可能是自殺。那么，馬丁·伊甸和“我就是馬丁·伊甸”的杰克·倫敦真的是因?yàn)閷?duì)資本主義世界絕望而自殺了嗎？會(huì)不會(huì)還有其它的本質(zhì)上的理由？
生命總在試圖發(fā)現(xiàn)一個(gè)自己，證明一個(gè)自己，實(shí)現(xiàn)一個(gè)真正的自己，這種強(qiáng)烈的自我意識(shí)貫穿了杰克·倫敦的作品，無(wú)論是《荒野的呼喚》還是《海狼》。
“他所愛的是一個(gè)理想化了的露絲，一個(gè)自己所創(chuàng)造的虛無(wú)縹緲的露絲，是他的愛情詩(shī)篇里的光華燦爛的精靈。這個(gè)現(xiàn)實(shí)的露絲，這個(gè)小布爾喬亞的露絲，這個(gè)有著種種資產(chǎn)階級(jí)的弱點(diǎn)。滿腦子塞著無(wú)可救藥的資產(chǎn)階級(jí)成見的露絲他從來就不曾愛過。”應(yīng)該說主人公所愛的露絲從一開始就是一個(gè)符號(hào)，是他美好理想在現(xiàn)實(shí)中的投影。“···輕盈蒼白的人，有一對(duì)超凡脫俗的藍(lán)眼睛，大大的，還有滿頭豐密的金發(fā)”，來自無(wú)論在思想文化還是物質(zhì)生活上都處于統(tǒng)治地位的露絲成為馬丁·伊甸理想的投影是一種必然，因?yàn)槟兄魅斯嬖诘沫h(huán)境幾乎所有的理想都是根據(jù)上流社會(huì)的模式進(jìn)行構(gòu)造的。故此馬丁·伊甸對(duì)露絲的愛情不單是一種理想化的愛情，更確切的說應(yīng)該是一種愛情化的理想。他所要的其實(shí)是一種平等，“最了不起的事是：他就能證明自己配得上露絲了”，對(duì)自我價(jià)值的一種實(shí)現(xiàn)，這種觀念的潛意識(shí)就是在于他和她所在社會(huì)的所有成員都是平等的，他不甘于下層社會(huì)的生活，而和露絲這樣的人能夠相愛潛意識(shí)上就是這種平等的一種證明。
同時(shí)我們應(yīng)該看到的是主人公對(duì)露絲的愛情，事實(shí)上是找一個(gè)愛他的人，這個(gè)“他”到底是什么，他自己也說不清楚，其實(shí)就是他理想中的自己。無(wú)可否認(rèn)的是主人公有很多次機(jī)會(huì)去做巴斯勒先生那樣的人，他考上了鐵路職員，露絲的父親也愿意在事務(wù)所為他找一個(gè)速記員的職位，而這些都是露絲希望他去走的道路也是他能夠走的道路。但是他都沒有去走，哪怕是在窮困潦倒食不果腹的時(shí)候，哪怕是在他從事比巴斯勒先生當(dāng)年過的日子還要苦的洗衣工工作的時(shí)候，因?yàn)槟遣环纤o自己的定位，至少他理想中的自己不是那個(gè)樣子。他理想中的自己至少應(yīng)該是一個(gè)了不起的人。
在馬丁·伊甸成功之后很多人請(qǐng)他吃飯，很多雜志都高價(jià)向他約稿，這時(shí)候他發(fā)生了疑問并得出了結(jié)果：“他問自己。他自己并沒有變，他還是那個(gè)馬丁·伊甸，那么，這變化是怎么來的？是他寫的那些東西已經(jīng)在書本的封面與封底之間出現(xiàn)了么？可那些東西地當(dāng)初就已經(jīng)完成，而不是后來才完成的。在布朗特法官按一般人的意見嘲弄他的斯賓塞和他的智力時(shí)，那些成就便已經(jīng)取得了。因此布朗特法官清他吃飯并不是因?yàn)樗魏握嬲膬r(jià)值，而是因?yàn)橐环N完全虛幻的價(jià)值。”這時(shí)候他面對(duì)的是一個(gè)無(wú)法解決的問題，名譽(yù)的成就非但沒有使社會(huì)真正認(rèn)識(shí)他，相反使他真正的自我更難以得到證明！
《莊子·馬蹄》上說馬的本性是“毛可以御風(fēng)寒，蹄可以踐霜雪”，但是當(dāng)伯樂等以人類的需要去“規(guī)矩”馬的時(shí)候，馬的本性也就失去了。作為試圖實(shí)現(xiàn)一個(gè)真正自我的馬丁·伊甸遇到一群不可能認(rèn)識(shí)到真正的他的人，只有無(wú)可奈何，因?yàn)樗淖儾涣藙e人，他又不愿意改變自己。東方哲學(xué)講究對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不要執(zhí)著于它的任何表象，甚至認(rèn)為追逐表象是對(duì)認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)是有傷害的。佛家的《金剛經(jīng)》上有：“若以色見我，以音聲求我。是人行邪道，不能見如來”的偈子，儒家經(jīng)典上有“孔子力能扣關(guān)而不以力聞”的典故。無(wú)論是馬丁·伊甸還是“我就是馬丁·伊甸”的杰克·倫敦，恰恰都正是因?yàn)椤俺擅笔チ苏嬲淖晕遥鳛閭€(gè)性極強(qiáng)，極渴望實(shí)現(xiàn)證明自我的他們來說，當(dāng)發(fā)現(xiàn)走的是一條南轅北轍的死路的時(shí)候自殺也就成為了一種必然。其實(shí)東方哲學(xué)對(duì)此的解釋是：“君子求諸己，小人求諸人···君子役物，小人役于物”，個(gè)人把對(duì)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)寄托在他人或者外物上是否本身就是一種“惑”呢？
本文筆者試圖從東方哲學(xué)的角度來解析一部西方小說，一管之見，意在表述東西方文化的暗合之處。
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