正是人本質的發展和人性的升華，才使革命成為必要。正是人本質的發展和人性的升華才是社會革命的根據。從這個意義上來說，經濟的、政治的、文化的革命，都是質的變化。這個質的變化是跟咱們前面講的社會形態、社會階段的劃分相對應的。也就是說，劃分社會階段的根據就是社會革命的根據。社會革命無非是對社會階段的過渡更為現實、更為具體的規定。因此，在我們規定革命的時候，一是要探求它的規律，再有就是要把它看成是一種人本質的變化。這個質的變化并不是人的消滅，而是人在其發展過程中所體現的幾個主要的階段性的演變。革命就是內在于所有人之中的人本質發展和人性升華的集中表現。當這樣說的時候并沒有排除生產力和生產關系，它們都包含在里邊了。
這里把革命看成一種質變，是在人的社會發展過程中，在經濟、政治、文化，在制度、在法律、在權利關系上的一種根本性的改變。
2、近代西方資產階級政治學說把革命的概念同政權的更新聯系起來，認為革命是以政治權力的根本變革為中心的社會大變動。唯物史觀認為革命是進步階級推翻反動階級的統治，用先進的社會制度代替腐朽的社會制度的根本變革 。以上這些對“革命”的規定，突出的都是從政治角度界定革命。社會的主體是人，社會是由人構成的一個不可分割的整體，社會的經濟、政治、文化，是人社會存在的不同層次和因素、環節。革命，也必須是從經濟、政治、文化的角度都發生了根本性的、質的變革，才能被稱為社會革命，或說是完全意義上的革命、全面的革命、徹底的革命。革命實踐中的許多失誤，都應該與那種片面地把革命局限在政治領域的傳統觀點有關。
3、革命相對于某一個階段來說，有一個完成的時間。從總體上應該沒有完成的時候，只要有人、有人性的升華，就總會有下一次革命。
4、“無產階級專政下的繼續革命”是毛主席晚年的得意之作，但也像“無產階級專政”一樣，不被世人理解，甚至被歪曲。毛主席所理解的革命要深遠的多。對他來說，中國革命就是要徹底推翻在中國存在了兩千多年的集權官僚制度。這種制度不是僅在政治領域存在的，舊政權只是集權官僚制度的一種存在形式，集權官僚制在文化領域、經濟領域都是有深厚的積淀，而且不得不保留的行政集權體制，為這些舊制度、舊文化在一定時期的沉渣泛起，提供了必要的機制和條件。“無產階級專政下的繼續革命”是以中國的特殊歷史與現實矛盾為出發點的。新中國政權建立以后，革命并沒有結束，還應該再繼續，革命還有許多新的任務，包括文化的、包括經濟的，也包括政治的。當然，這個理論也有許多不明確、不完善處，如對群眾運動的強調，對法制的忽視等等。
5、以共產主義或勞動社會主義為旗幟的革命，或者說是變資本雇傭勞動制度為民主勞動制度的革命，是馬克思所說的人類擺脫“史前時期”的關鍵一步。
馬克思把資本主義及其以前的社會都看成是人類的“史前時期”，這表明在他的觀念中，有一個對人本質、對人性的內在的認識，他是以這種認識來界定人類社會的。在他的觀念中，只要存在著階級和階級壓迫，人類就還沒有進入真正意義上的“人的社會”。
那么，當把人類史前期與革命聯系在一起的時候，很明顯，人類史前期的結束就是一次特殊的革命，是一個大的階段性的變革。這一變革的內容正是與我們所說的結束資本雇傭勞動制度實現民主勞動制度的革命。
結束了史前時期，進入了真正人的社會，并不等于人性中的動物性野蠻成分就已經被徹底根除了，只是不占矛盾的主要方面了，它還會存在于人性和社會生活、社會關系之中。
人性中的動物性野蠻成分現在明顯地占主要方面，它的體現就是階級統治、戰爭、壓迫、剝削、犯罪等等。
應該說，現在整個人類還是處在資本統治的大的歷史階段。對今天的人類來說革命的共同目標，或說總的目標就是消滅資本統治，實現民主勞動制度。在不同國家，因為具體的歷史條件不同，更關鍵的是勞動者的素質技能不同，革命的進程不可能是齊頭并進的，在不同的國家也會表現出不同的革命形式。
6、我們還需要特別關注資本統治的全球化問題。資本統治的全球化，也就是資本勢力在世界范圍內不斷擴張其統治的過程，現在它仍處于強勢。但我們還要看到另一面，那就是資本統治全球化的過程，同時也是勞動社會主義的普及過程。這就正像馬克思說的，資本主義在發展的過程中，也給自己準備了掘墓人。
7、“告別革命”論者的觀點就是，只要你老百姓完完全全順從統治者的意志，中國就可以發展。“告別革命”論在今天的中國還有它的市場，恰恰說明了中國革命的沉重性，而革命的必要性和艱難也在這里體現著。
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