(這是拙著《獅醒東方》中的章節(jié)，為保護(hù)讀者諸君的視力，請(qǐng)先下載到word文檔中編輯后再閱讀，作者電子郵箱：[email protected],歡迎朋友們溝通交流。)
第三篇 人性的本質(zhì)
第10章 論人性——兼論“性”的本意
1智慧是美德的基礎(chǔ)
人性善與惡的爭論，是人文科學(xué)所面臨的最基礎(chǔ)、最重要的問題之一。基督教信奉“原罪”的人性觀，不免過于消極悲觀。中國人則是一廂情愿樂觀地認(rèn)為“人之初，性本善”。現(xiàn)實(shí)生活中，好人、老實(shí)人難免處處吃虧，最后誰都不去相信了，“性善”成了一套自己不相信卻希望別人去相信的偽信仰。
仔細(xì)考察一番，就會(huì)發(fā)現(xiàn)人性原來很復(fù)雜。人性之中既有“好”的因素又有“壞”的成分。孔夫子的“食色，性也”只是講了人的肉體物質(zhì)欲望部分，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠全面。馬克思在他的學(xué)說中僅僅提到了人的自然屬性和社會(huì)屬性，唯一沒有明確的是人性的善與惡的問題。這樣，在人的自私貪欲和社會(huì)公德發(fā)生沖突的時(shí)候，倫理道德就會(huì)顯得無能為力。
為了廓清人們?cè)谒枷胝J(rèn)識(shí)上的迷霧，有必要重新討論這個(gè)重要的問題。我們不妨從自己的心理實(shí)況出發(fā)去洞察別人的真實(shí)心理，做一個(gè)細(xì)致深入的情景體驗(yàn)，中國話叫做“將心比心，知己知彼”。所以，認(rèn)識(shí)了自己人性中的基本要素，也就很容易去認(rèn)識(shí)他人。古希臘圣人蘇哥拉底也說過：用你希望別人對(duì)待你的態(tài)度去對(duì)待別人。就是說，人們應(yīng)該“以己之所欲，推及人之所欲；以己之所惡，推及人之所惡（音WU）”。
“性”，用說文解字的辦法來解釋，就是“生存之心”，即人類保存與延續(xù)物種的天然習(xí)性，是人類生存和繁衍的一種本能。復(fù)雜的人性包含了兩個(gè)基本方面：一是生存和繁殖的驅(qū)動(dòng)力量，是人們主動(dòng)追求和期望滿足的，追求不到或無法滿足人就會(huì)痛苦和失望，叫做“元欲”；一是自覺回避不良環(huán)境和有害行為方式的自我保護(hù)機(jī)制，是人們從后天社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出的“知道某類性格因素會(huì)對(duì)生存產(chǎn)生危害而極力回避之”的理性，不妨叫做“元惡（音WU ）”。人性中的“元惡”，常常使人在心靈上受到懊悔、痛苦與焦慮的折磨但是又毫無擺脫辦法。
人性中的元欲分為三個(gè)部分：
第一是食欲。人體必須消耗食物、獲取能量才能維系個(gè)體的生命。也只有個(gè)體生命的存活，才會(huì)維持整體物種的不滅。
第二是性欲。性欲的存在，保證了男人和女人之間維系著強(qiáng)烈的情感親和力，是促使人類進(jìn)行人口生產(chǎn)制造的強(qiáng)大動(dòng)力。如果人類在性行為中獲得不了快樂，就不會(huì)有人去結(jié)婚組織家庭。那樣，男人會(huì)嫌棄家庭的拖累，女人會(huì)畏懼生育的痛苦和危險(xiǎn)，新的生命從哪里來補(bǔ)充呢？有社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，“性行為是一個(gè)人給另一個(gè)人帶來快樂的好事，是一種關(guān)系第三者（子女）生命誕生的利他行為。”性欲的存在乃自然界與人類之間的一筆交易，人類從性活動(dòng)中獲得了快樂，同時(shí)完成了繁衍物種的任務(wù)。只有物種生生不息地延續(xù)下去，宇宙才不會(huì)是一團(tuán)死寂，“上帝”才不會(huì)寂寞。“上帝”給人們快樂以誘使他們進(jìn)行自身的生產(chǎn)以此來延續(xù)物種。正常的性欲乃是一種神圣和高尚的情趣，本身決無什么可恥和下流之說。如果基督教把人類的受命于自然界的欲望稱為原罪的話，就是對(duì)人類的一種自我污蔑和輕賤，給人們?cè)斐刹槐匾男睦韷毫Γǚ缸锔校?/p>
第三是求知的欲望。由于人類對(duì)于大自然和自身生命有一種天生的好奇心，所以人類試圖探知宇宙存在著的萬事萬物是什么和為什么。正是因?yàn)榍笾拇嬖冢祟惒女a(chǎn)生了文明，從其他動(dòng)物中獨(dú)立出來，在通往宇宙智慧的大道上不斷地開拓前進(jìn)。求知欲，是人類所區(qū)別于其他動(dòng)物的根本特征，這是人類唯一不需要去加以任何限制的欲望。
總之，人的食欲、性欲同動(dòng)物一樣，既說不上高尚，也絕不卑劣，都屬于動(dòng)物繁殖保存物種意義上的。而人區(qū)別于其他動(dòng)物的地方乃在于人類主動(dòng)追求智慧。今天的人類比起十萬年前的人類來，生理上沒有多大區(qū)別，唯一的區(qū)別是我們的知識(shí)因?yàn)闅v史上的積累而增加了。狼吃羊吃了個(gè)地久天長，但狼依舊是無知的野獸，沒有智慧上的增加。所以，追求智慧是生命在進(jìn)化意義上的特征。如果人類單純地把自己的欲望局限在物質(zhì)享樂上，那么同樣作為生命，人類應(yīng)該去羨慕蒼蠅，因?yàn)樯n蠅比人類活得更為自由：第一，蒼蠅的食物來源豐富，動(dòng)植物腐爛的軀體甚至動(dòng)物的糞便都可以作為蒼蠅的美味；蒼蠅無須像人一樣去談情說愛、為肉體交配而搞那么多煩瑣的程序，蒼蠅在性欲的滿足上比人瀟灑不知幾倍；在人類看來，蒼蠅還不受病魔的侵害，用不著去擔(dān)心生病。所以，蒼蠅比人活得自在。但是，又有誰愿意變成一只蒼蠅呢？所謂“寧做痛苦的人思考著，不做快樂的蒼蠅而愚昧著。”
至于人性中“元惡”，也有相應(yīng)于“元欲”的三個(gè)方面，按照順序依次是：
第一、恐懼。恐懼是人類最強(qiáng)烈的情感之一，是人類對(duì)痛苦和死亡的憂慮，是人們因?yàn)樯畹牟淮_定性所導(dǎo)致的緊迫感，是人類面對(duì)自然界中尚未認(rèn)識(shí)而人力又無從控制的現(xiàn)象而產(chǎn)生的危機(jī)感，佛教中所說的“苦諦”即此。懶惰作為恐懼的一種表現(xiàn)形式，根源于人們對(duì)于肉體勞作和腦力消耗產(chǎn)生的痛苦和疲勞的畏避。同時(shí)，人們常常害怕行為失敗會(huì)給自己的自尊和自信帶來打擊而產(chǎn)生挫折感，因而放棄行動(dòng)無所作為，這也是懶惰的根源之一。綜合以上，我們不妨將懶惰歸為恐懼的一種。
第二、嫉妒。嫉妒是人類渴望獲得社會(huì)認(rèn)同感的心理需求，希望別人能夠做到的事情自己也可以做到，別人擁有的自己希望同樣擁有，并且潛藏著要比別人優(yōu)越的期待。嫉妒的實(shí)質(zhì)是想獨(dú)占生存優(yōu)勢(shì)，只有在生存競爭之中具有更大的優(yōu)勢(shì)，才能提高自己生命存活的安全系數(shù)。嫉妒又是因?yàn)檎媲械刂雷约簾o能因而缺乏自信的表現(xiàn)。嫉妒之人不希望看到別人比自己強(qiáng)大和優(yōu)越，同時(shí)不愿意通過自身的實(shí)際努力來趕超，而是滿心思地盼著別人倒霉。這樣，嫉妒者是從他人由于懈怠、錯(cuò)誤和不幸導(dǎo)致的優(yōu)勢(shì)下降中，得到了自己競爭能力相對(duì)升高的實(shí)現(xiàn)。從幸災(zāi)樂禍中獲得心理的平衡，是一種廉價(jià)的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，獲得的只是虛假的自我陶醉。
第三、任性。人類試圖通過控制別人而體現(xiàn)自己優(yōu)越感，就表現(xiàn)為任性。任性是為了獲得他人無條件的尊重，是領(lǐng)袖支配欲的一種具體表現(xiàn)。不管自己的意見是否正確，一切都是“我說了算數(shù)”。明知到自己的行為可能失誤而不計(jì)后果的冒然用事，容不得不同的意見，以此體現(xiàn)自己的絕對(duì)權(quán)威。任性是動(dòng)物生存競爭的原始動(dòng)力，是高等動(dòng)物炫耀生命尊嚴(yán)和優(yōu)勝的途徑之一。
任何事物都同時(shí)具有積極和消極的一面，人性也是如此。
人類的基本欲望維持了物種的保存，但是對(duì)于食欲和性欲不加以理智的克制就會(huì)影響身體的健康。當(dāng)然，壓抑導(dǎo)致性饑渴則是根本錯(cuò)誤的。沒有壓抑就不會(huì)有放縱，就不會(huì)從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端。“久別勝新婚”，“當(dāng)兵三年，老母豬變美女”就是如此的道理。對(duì)于人類生命個(gè)體來說，生理上成熟之后，還長期性壓抑的話，就會(huì)導(dǎo)致體內(nèi)的荷爾蒙激素偏多。人們?nèi)缤噶硕景a一般，心理上長期處于一種焦慮狀態(tài)，就會(huì)影響人的身心健康。
同樣，人類所鄙棄的性格特征也有對(duì)保存物種積極的方面。
因?yàn)槿藗儗?duì)于危險(xiǎn)的回避，才利于生命的自我保護(hù)。否則，沒有恐懼，人們會(huì)變得麻木不仁。如果人們對(duì)高壓電線的危險(xiǎn)懵懂物質(zhì)，魯莽地去觸摸，不被電死才怪呢。因此，恐懼乃是生物的自我保護(hù)機(jī)能。蘇哥拉底在論述勇敢時(shí)云：智者是因?yàn)楹ε赂蟮奈ｋU(xiǎn)才不去回避一些小的次要的危險(xiǎn)。因此，常人是因?yàn)榭謶侄兊糜赂摇Ｖ皇且话愕娜撕茈y知曉更大的危險(xiǎn)在哪里，也不會(huì)去相信它們會(huì)真地發(fā)生。懶惰的產(chǎn)生是因?yàn)槿藗儗?duì)于體力勞動(dòng)帶來肉體痛苦的回避和對(duì)于腦力勞動(dòng)疲勞的厭倦。正因?yàn)榇耍藗冊(cè)陂L期的勞動(dòng)過程中，通過充分的接觸實(shí)際，被迫開動(dòng)腦筋，發(fā)明創(chuàng)造了諸多巧妙的方法來提高勞動(dòng)效率，減少勞動(dòng)強(qiáng)度。為了“偷懶”人們發(fā)明了機(jī)械以替代體力勞動(dòng)，為了“省心”人們發(fā)明了電腦來提高思想生產(chǎn)的效率。又因?yàn)榧刀屎腿涡裕祟悶轶w現(xiàn)自己優(yōu)越感，常常把它們用做向上的車輪，勉勵(lì)自己不斷地進(jìn)取。
所以，人性中“好”與“壞”的因素其實(shí)并無一個(gè)絕對(duì)明晰的界限，關(guān)鍵的所在乃是理性地把握一個(gè)“度”的問題。正確地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)存在的問題，對(duì)于“欲望”，不回避，不放縱，滿足了才會(huì)超越；對(duì)于人們鄙棄的性格特征，同樣保持寬容豁達(dá)的態(tài)度。總之，一切都需要智慧來做裁判。
以上可知，人性的復(fù)雜表現(xiàn)，決非簡單的一個(gè)“善”或“惡”所能概括的，惟有智慧可以決定人性向哪個(gè)方向偏移。人生之所欲與所惡，正如兩個(gè)人趕一頭老牛上山，一個(gè)人從前面拿著鮮美的青草引誘，一個(gè)從后邊掄著皮鞭驅(qū)趕脅迫。這樣，老牛才能克服困難攀登到山頂。欲望是從正面引導(dǎo)人們前進(jìn)的動(dòng)力，而人所厭惡排斥的東西則從反面壓迫著人去努力。正如拿破侖所說：“推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的兩大決定力量，一是利益的誘惑，二是恐怖的壓力。”恐懼使人類懂得自我保護(hù)，促使著人類認(rèn)識(shí)自然，積極地協(xié)調(diào)與自然之間的關(guān)系。人在現(xiàn)實(shí)生活中又常常表現(xiàn)為勇敢，是因?yàn)閼峙赂蟮男皭夯蛘叻浅＞o急、迫在眉睫的危險(xiǎn)而不得不去表現(xiàn)無所畏懼。嫉妒是自己無能同時(shí)又對(duì)自己缺少自信的表現(xiàn)，看到別人比自己好自己也希望得到同樣的好事。如果知道如何正確地實(shí)現(xiàn)自我的欲求，則嫉妒就會(huì)變成一種積極進(jìn)取的動(dòng)力。任性者是想表現(xiàn)自己的支配欲，體現(xiàn)自己的尊嚴(yán)，也不失為人類優(yōu)勢(shì)競爭的習(xí)性。
如此分析，我們知道人性是極其復(fù)雜的，非善即惡只是簡單粗糙的思維方式。“元欲”和“元惡”都是自然賦予人類保存物種和促進(jìn)生命進(jìn)化的動(dòng)力源泉。“元欲”與“元惡”對(duì)人類所起的作用，是積極，還是消極，需要通過智慧去把握。
什么是人類至美的追求呢？回答是：智慧。智慧乃是人類從自然那里和生活現(xiàn)實(shí)中學(xué)到的理性和知識(shí)，是人類區(qū)別于其他動(dòng)物的地方。什么是人類必須努力避免的呢？答案是無知。卑鄙起源于恐懼，而恐懼產(chǎn)生于無知。因此，缺少智慧（無知）乃是人類最大的敵人。
人類之善莫大于追求并擁有智慧，人類之惡莫過于陷入愚昧無知的深淵。
2 遺毒人間“性惡論”
西方基督教文明認(rèn)為人性“惡”，于是就運(yùn)用法律和國家強(qiáng)權(quán)作為“必要之惡”限制人性的過度膨脹，同時(shí)又請(qǐng)“上帝”來救贖人類骯臟的靈魂，以此來尋找一些心靈的自我安慰。
在民族關(guān)系上，西方基督徒認(rèn)為自己是“上帝的選民”，自然屬于人類中的優(yōu)秀種族。而異教徒們?cè)凇笆澜缒┤铡眮砼R時(shí)首先會(huì)被上帝拋棄，讓他們滅亡是天經(jīng)地義的事情。
如同尼采呼喚“超人”出現(xiàn)以統(tǒng)治“群畜”，西方人性惡論崇拜“狼吃羊”的叢林法則，認(rèn)為“弱肉強(qiáng)食”是上帝安排的必然規(guī)律。倘若這個(gè)理論僅僅局限于從動(dòng)物世界里去考察，還無疑是一個(gè)正確的結(jié)論。但是，如果把視野放寬到人類社會(huì)之中，就是一套目光狹隘、缺乏全面考慮的謬論。他們無視一個(gè)起碼的事實(shí)：狼吃羊吃了幾十萬年，但吃來吃去狼還是未開化的野獸。人類歷史上確實(shí)有過“獵人而食”的時(shí)期，可是后來人類放棄了吃人。因?yàn)槿祟悡碛辛酥腔郏业搅似渌姆椒ㄈカ@得更美味更充足的食物。人類文明進(jìn)化的標(biāo)志就是人類不再吃人，正是“智慧”使得“人之所以為人”而不再是野獸。
基于“性惡論”固有觀念，西方民族將“人與人對(duì)抗競爭”和“征服自然”作為生活的信條。強(qiáng)調(diào)整體綜合與集體利益的東方人則主張人們之間協(xié)調(diào)合作，而且大力追求人與自然“天人合一”。在管理觀念上，現(xiàn)代日本企業(yè)更注重人性化管理——更懂得尊重和關(guān)心人，美國企業(yè)則是鼓勵(lì)個(gè)人主義和殘酷競爭，往往是陰謀與暴力兼用。在日本，二次大戰(zhàn)結(jié)束后采取的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式就是東方式的、社會(huì)合作的、高效率的國家宏觀調(diào)控市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，并且取得了卓越的成就。日本企業(yè)的生產(chǎn)效率遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)過英美國家。當(dāng)代日本經(jīng)驗(yàn)是令英美國家垂涎不已的民族自強(qiáng)道路，這是東方智慧的勝利。
日本的大和精神再前進(jìn)一步就是其中華母體文化的“太和精神”——世界大同理想。在一個(gè)民族內(nèi)部應(yīng)用“精誠團(tuán)結(jié)”之道就可以產(chǎn)生如此的奇跡，如果放到整個(gè)人類范圍之內(nèi)推廣就會(huì)產(chǎn)生地球上的神話——人類建立起現(xiàn)實(shí)的人間天堂。
西方價(jià)值觀固然有一套嚴(yán)密的邏輯，但是因?yàn)樗麄兊目紤]問題的片面性，往往在一開始的時(shí)候就已經(jīng)錯(cuò)了。考察了動(dòng)物的生存競爭，得出“狼吃羊”是天經(jīng)地義的法則，因此人性同樣是“原惡”的。他們忘記了人類后來放棄了吃人，因?yàn)槿祟悜{借智慧的力量效法自然找到了更可靠的食物來源，于是才有了人類的文明。缺少了對(duì)現(xiàn)實(shí)的全面考察和認(rèn)真比較就出現(xiàn)了根本上的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤。
西方社會(huì)理論在有限的范圍之內(nèi)成立，倘若推廣到全局，則馬上變成一套謬論。動(dòng)物世界中的“弱肉強(qiáng)食”原則，推廣到人類社會(huì)，就會(huì)成為一套極為反動(dòng)的社會(huì)學(xué)說貽害無窮。中國崇拜“黑魚理論”的經(jīng)濟(jì)傳教士們，在對(duì)人性失望的悲觀中，選擇了野蠻民族的“性惡”理念，鼓吹引入“資本主義的狼”來驅(qū)趕“懶惰愚昧”的“羊群”猛跑。知識(shí)精英們的無知和偏見使中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展多走了許多彎路，房地產(chǎn)和股票投資熱潮引發(fā)的“泡沫經(jīng)濟(jì)”阻滯了中國民族制造業(yè)的前進(jìn)勢(shì)頭。
西方文化側(cè)重于局部分析，反映在社會(huì)學(xué)說上就有分離的傾向——個(gè)人主義，但是最近西方國家卻在大力實(shí)踐“合作原則”，歐洲經(jīng)濟(jì)共同體和歐洲議會(huì)是他們的應(yīng)用成果。
東方文明講整體綜合，反映在社會(huì)倫理上講求集體主義和互利合作，但是如今的社會(huì)實(shí)踐卻是在大搞分裂。同受華夏漢文化影響而且經(jīng)濟(jì)上具有很強(qiáng)互補(bǔ)性的國家，中國和日本心存戒備，互相掣肘，以鄰為敵。同是炎黃子孫，大陸和臺(tái)灣遲遲難得統(tǒng)一。左右東方民族思維方式的價(jià)值觀居然是被西方人在當(dāng)今實(shí)踐中逐漸拋棄的“性惡論”，怪不得東方各民族之間和各民族內(nèi)部缺少必要的相互信任，人們帶著恐懼和懷疑的目光把別人看成了“吃人的惡狼”，所謂“人人以他人為地獄”。
今后，人類的命運(yùn)取決于這兩種價(jià)值觀念的斗爭，在“真正的全球一體化”進(jìn)程中，將會(huì)有兩種價(jià)值觀念，兩條發(fā)展路線——“合作”與“對(duì)抗”的長期較量。
可悲的是，左右中國人觀念的所謂“馬克思主義”是蘇聯(lián)斯大林帶頭搞出來的教條主義，從唯物論的世界觀最終必然推導(dǎo)出“性惡論”（關(guān)于這個(gè)問題，拙作《“套話”隨想》有過精辟的論證）。難怪蘇聯(lián)人蛻變成“大國沙文主義者”并最終走上了災(zāi)難性的“自由資本主義”（野蠻的原始的資本主義，又叫做經(jīng)濟(jì)無政府主義）的不歸路。奈何當(dāng)代中國人在觀念上始終找不到屬于自己的靈光，踏上一條真正東方特色的民族全面復(fù)興道路？
3走出“性問題”誤區(qū)
性欲是人類最強(qiáng)烈的生理需求之一，是無法回避的社會(huì)問題。弗洛伊德認(rèn)為，性壓抑是導(dǎo)致心理疾病的罪魁禍?zhǔn)住Ｐ詥栴}得不到正確的解決就會(huì)嚴(yán)重地困擾著人類。然而斷絕性欲，用朱元璋“一刀斬?cái)嗍欠歉钡拈幐钷k法也不可行。那么怎么辦？
蘇格拉底說：認(rèn)識(shí)你自己。故此，我們必須徹底地解剖人類的“性欲”，將一切主要的根本的方面講得通透，扔掉任何的虛偽和怯懦，不回避任何可能使我們蒙受世俗詬厲的學(xué)術(shù)探討，用一把犀利冷峻的手術(shù)刀剖析人類靈魂深層真實(shí)的東西。道之所在，雖萬人阻擋，吾去矣！
人類的性欲區(qū)別于其他動(dòng)物的地方在于：動(dòng)物僅僅將性欲作為一種生育繁殖的本能，而人類將性欲升華成了一種享樂。這是人類比其他動(dòng)物高明而且卑劣的所在。正是因?yàn)槿绱耍祟愒谛孕袨樯媳憩F(xiàn)的也就多了一層虛偽色彩。人類追求性欲滿足的時(shí)候是知羞不知足，而其他動(dòng)物雖然赤裸裸地表現(xiàn)出其原始的欲望，但是它們卻保持著知足和守時(shí)的本性。
性欲是應(yīng)該首先得到滿足的初等欲望，否則人們受到荷爾蒙激素的折磨而出現(xiàn)心理上的焦慮，不但會(huì)使人過早衰老，而且會(huì)影響人在知識(shí)領(lǐng)域里的追求。性欲同金錢一樣，越是得不到滿足，心里就越是掛念。經(jīng)歷過青春期的人都體驗(yàn)過性萌動(dòng)時(shí)荷爾蒙激素對(duì)于人的心靈的騷擾，經(jīng)歷過婚戀的人們大概都體會(huì)過難耐的寂寞滋味。“嘴饞既不害羞，好色何獨(dú)可恥”，對(duì)于性我們采取一種達(dá)觀的態(tài)度，就是必須以疏導(dǎo)的辦法而不能用堵塞壓抑的手段來解決人類的性問題。既不要性愚昧和性壓抑，也不要美國式的性放縱，我們要做到性明智。要知道性就如同食物和水一樣，滿足不了有害，過多又泛濫成災(zāi)。性開放使得性欲極其容易得到滿足，接下去“性”就會(huì)貶值和喪失了其應(yīng)有的魅力，“一旦容易得，便當(dāng)?shù)乳e看”。就像畢淑敏在《紅處方》中描寫的老鼠，一種食物容易滿足之后便不惜氣力去尋求另一種事實(shí)上未必美味的食物作為更新鮮的刺激。美國人在正常的性生活成了家常便飯后，就降低了對(duì)其應(yīng)有的珍視，轉(zhuǎn)而去尋求更強(qiáng)烈的刺激以滿足肉體對(duì)快樂的需求——吸毒加淫亂追求“過把癮就死”。
人類肉體天然的欲望叫做“自然欲望”，往往是對(duì)于生命的保護(hù)和延續(xù)極其重要的，并且容易滿足。只要順其自然，沒有人為的后天異化，一般不會(huì)對(duì)人體造成危害。相反地，凡是人類后天培養(yǎng)出來的“享樂”（本質(zhì)上是惡習(xí)）都容易使人類成癮，并且對(duì)人體產(chǎn)生大的危害。后天的人為的“愛好” 一旦養(yǎng)成，人們明知其危害但難以自拔。這種人為干涉、強(qiáng)行培養(yǎng)的“欲望”叫做“人為欲望”，是一條永遠(yuǎn)難填的欲壑。煙草，白酒和海洛因本來對(duì)人的感官產(chǎn)生不出什么諸如香甜爽口的享受，但是堅(jiān)持體驗(yàn)若干次，也就培養(yǎng)出了趣味。即便知道其危害，然而再想擺脫它們的誘惑就極其困難了。
人體天然形成的欲望，必然被大自然賦予一個(gè)內(nèi)在的調(diào)控機(jī)制，以避免過度放縱欲望產(chǎn)生自我危害。人吃飽肚皮后，再精美的山珍海味也挑不起他的食欲；年老體衰的男人，國色天香的美女對(duì)他毫無吸引力。人體內(nèi)在的自我保護(hù)機(jī)制，調(diào)節(jié)著人的欲望不使其產(chǎn)生對(duì)身體的危害。只有在人類天然的欲望的受到外力的無理干涉不能正常實(shí)現(xiàn)時(shí)，人類才出現(xiàn)一系列的變態(tài)行為。在一個(gè)被敵人圍困城堡中遭受極度饑荒的的難民，解圍后獲得飽餐的機(jī)會(huì)，如果這時(shí)對(duì)食物不加限量，聽任饑民隨意地狼吞虎咽，往往樂極生悲出現(xiàn)撐死人的現(xiàn)象。遭遇過嚴(yán)重饑荒的人還會(huì)留下后遺癥，就是吃飯時(shí)老是感到?jīng)]有吃飽，因此飯量奇大。性欲也是如此，有著正常性生活的人不會(huì)產(chǎn)生性饑渴，所以對(duì)性的態(tài)度平平淡淡。倒是經(jīng)常性壓抑的人們才在好不容易盼到的性活動(dòng)來臨時(shí)要乘機(jī)狠很地放縱一把。“久別勝新婚”，沒有禁欲壓抑的痛苦折磨，哪來的縱欲狂歡的極度暴發(fā)。這就是真實(shí)而神奇的人類的欲望！
社會(huì)學(xué)家李銀河女士云：“人類吃出了文明，F(xiàn)UCK出了藝術(shù)。”又云：性是一個(gè)人給另一個(gè)人帶來快樂的好事。人們的性愛追求，初級(jí)階段側(cè)重于生理上的體驗(yàn)，升華階段就會(huì)注重一定的情感需求和美學(xué)價(jià)值。誰都希望性伴侶健康、善良、溫柔、體貼、聰明和有能力、有地位。即使是最無聊的嫖客，在行淫取樂之際，他存在于良知中的審美觀也在發(fā)揮著作用。如果妓女單純地是臉蛋兒漂亮卻心如毒蝎而或是一個(gè)弱智美女毫無情趣，嫖客玩樂過一次后一般不會(huì)當(dāng)回頭客。在和高級(jí)妓女做愛情游戲之時(shí)，除了對(duì)女人風(fēng)韻氣質(zhì)的欣賞，男人更多的是關(guān)心女人的品位（學(xué)位、閱歷、出身背景等表現(xiàn)人的社會(huì)地位和尊嚴(yán)的東西）和才能，以便從中獲得一種驗(yàn)證自己生命尊嚴(yán)的滿足感——“我是強(qiáng)者”。歸根結(jié)底，男人需要在女人身上找到一種社會(huì)認(rèn)同感。
現(xiàn)代人在性行為中更多的是尋求被社會(huì)認(rèn)同和尊重帶來的心理上的滿足，純粹動(dòng)物本能的兩性肉體的接觸、摩擦和碰撞毫無情趣可言。然而，靠著這種虛幻的方式獲得的滿足感終歸是不夠踏實(shí)的，生命的尊嚴(yán)最終要靠人自身的能力來實(shí)現(xiàn)。所以，試圖通過愛情游戲的戰(zhàn)果來體現(xiàn)自己的優(yōu)越，絲毫不會(huì)贏得社會(huì)真正的認(rèn)同和贊賞。自己的底細(xì)自己最清楚，靠玩弄異性獲得社會(huì)認(rèn)同感的實(shí)現(xiàn)，騙來騙去哄的只有自己。上完床后，自己該做什么還得去做什么，自己的事情還得靠自己解決。把人生的意義寄托于物化于外的虛榮之上，何嘗不是一種可憐的自我欺騙行為？
性權(quán)力直接反映了人們?cè)谏鐣?huì)上的政治尊嚴(yán)。性民主的本質(zhì)就是人類對(duì)于自然賦予的基本生命權(quán)力的實(shí)現(xiàn)。在中國古代，權(quán)力由家族壟斷和世襲，相應(yīng)地在生存消費(fèi)權(quán)上也表現(xiàn)為獨(dú)占。性資源在空間上的分配，表現(xiàn)為弱勢(shì)階層的性壓抑和強(qiáng)勢(shì)階層的性放縱（性浪費(fèi)）同時(shí)存在。
為此，自私的強(qiáng)勢(shì)階級(jí)還故意編造出一系列偽道德作為愚民工具來剝奪弱式群體的性消費(fèi)權(quán)利。那句傳誦了千年的清規(guī)戒律“萬惡淫為首”則是套住社會(huì)弱者的緊箍咒。
知書明理的君子們對(duì)愚弱的群氓諄諄教導(dǎo)“男女有別，授受不親”，男人和女人在傳遞物品的時(shí)候，連手不能互相接觸，真是純潔到家了。對(duì)于女人，在婚姻上必須從一而終，丈夫亡故了，即使是正處于青春妙齡的婦女也不得改嫁。為示表彰，朝廷為節(jié)烈女子立下“貞節(jié)牌坊”。另一方面，有地位、有財(cái)力的男人可以在“傳宗接代”的堂皇借口之下妻妾成群，極盡人生敦倫之快樂。此外，強(qiáng)勢(shì)階層的男人們還可以到公開的合法的妓院中去瀟灑歡娛一番。對(duì)于被統(tǒng)治的弱勢(shì)群體和女人，采用的是性愚弄和性壓制，而統(tǒng)治階級(jí)自身的性欲則是絕對(duì)自由的（放縱）。皇帝本人是全國最大的淫棍，每年的選美是皇家大宗的“性采購”。馬克思評(píng)述道：“東方（中國）宮廷式的婚姻制度是對(duì)性資源極大的浪費(fèi)”。即便是宮中的三千宮娥彩女也不能令皇帝知足，他還經(jīng)常要換換口味到民間去尋花問柳。為了自己愛情的排他性得以保證和在極度狂歡時(shí)的泰然自若、毫不羞怯，皇帝還殘忍地將其他男人作男人的權(quán)利給剝奪掉，于是乎中國歷史上就有了伺候皇帝淫樂的太監(jiān)。強(qiáng)權(quán)階層自己信奉的道德準(zhǔn)則是“飲食男女，人生大欲之所存焉”，篤信男女交歡是天地間最快樂的美事，叫做“天下至道”。皇帝和貴族大興“萬樂淫為首”之道，享受性自由和性放縱；無權(quán)力的弱者群體則被愚弄和壓制，被灌輸以“萬惡淫為首”的偽道德。這是雙重的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)人一套，對(duì)自己又是一套。從貴族富商們真實(shí)的婚姻生活直到士大夫階層廣為流傳的五花八門的房中術(shù)中，哪里能夠看得到半點(diǎn)禁欲的痕跡。原來一切都是拿來愚弄平民百姓的伎倆，禁止他們?nèi)局竾煜悖粝聛韺９┐罄蠣攤儽M興玩賞。這叫做騙你沒商量！從以上歷史事實(shí)可以看出，虛偽，貪婪，狡詐，殘忍乃是極權(quán)（壟斷權(quán)力）統(tǒng)治階級(jí)真實(shí)的面目。
人類有個(gè)通病，就是對(duì)于欲求的東西越是珍稀難得就越是求之若渴。性欲作為一種必要消費(fèi)行為，同樣需要實(shí)現(xiàn)對(duì)資源的“非希缺化”，而不是搞什么人為的壟斷和打壓以促成其“物以稀為貴”。沒有性壓抑就不會(huì)產(chǎn)生性變態(tài)和性緊張，人們才得以氣定神閑地去創(chuàng)造更高的生命價(jià)值。欲望決不能壓抑，壓抑了就會(huì)在別的地方出問題。縱欲則是需要以身體健康做本錢的，況且人體自身就有控制的機(jī)能，何用外力妄加干涉。中國社會(huì)面臨的性問題，是如何正確地恰當(dāng)?shù)亟鉀Q目前存在的性壓抑和性病、愛滋病的傳播，這里有一條可行的途徑就是實(shí)行性問題公開化和社會(huì)統(tǒng)一管理。
實(shí)現(xiàn)必要消費(fèi)資源的豐富和非希缺化，就首先不能人為地故意將必要非稀有資源弄成地下的、壟斷的和稀有的資源。中國政府把幾年前還嚴(yán)格查禁成人性玩具（曾幾何時(shí)，這些東西被叫做“淫穢用具”）正名為“性保健用品”，是一次觀念的進(jìn)步。在公共場(chǎng)所設(shè)置安全套發(fā)售機(jī)，體現(xiàn)了政府對(duì)人民性權(quán)力的尊重和對(duì)人民身體安全的關(guān)注。這比起從前在性問題上遮遮掩掩的曖昧態(tài)度，實(shí)在是了不起的明智之舉。
在性問題上采取開明的態(tài)度，對(duì)于社會(huì)安定有著諸多的益處。現(xiàn)實(shí)中大量存在而且不能回避的問題，為什么就不能光明正大地去面對(duì)。解放人性的目的在于優(yōu)先滿足人類的自然欲望，防范和避免人們欲望的異化和變態(tài)，同時(shí)極大限度地提升人生的境界——以追求智慧作為生命的最高樂趣。在滿足最基本欲求的前提之下，避免了人們因性壓抑導(dǎo)致的內(nèi)心苦悶和對(duì)“愛欲”割舍不掉、顛倒妄想、毫無意義的精力內(nèi)耗，從而引導(dǎo)人們輕裝上陣，尋求更高的人性的超越——追求智慧。欲望既不能壓抑，也不可放縱無度。總之，人類的欲望只有通過人類的理性來管理。人性解放的途徑只有采用滿足基本欲望的疏導(dǎo)辦法，才能夠使人們從基本欲望中超越和解脫出來，進(jìn)而輕裝上陣、全副精力去追求人天合一的大智慧境界。
宇宙有很多秘密，但就是不肯讓人類輕易地知道，這需要人類自己去下功夫努力探索，舍此絕無其他途徑。大自然將一切都創(chuàng)造了出來，人類的使命是探求這一創(chuàng)生過程的奧秘，得出知識(shí)，利用規(guī)律，開辟更加豐富多彩的生活新天地。
「 支持烏有之鄉(xiāng)！」
烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM
您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！
歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號(hào)
