無(wú)產(chǎn)階級(jí)民族---《貧瘠的土地與偉大的革命》（摘選）

二

“不患寡，患不均”一切政治制度最終落實(shí)到分配制度，而分配制度造就了階級(jí)格局：“天有十日，人有十等。下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣阜，阜臣輿，輿臣隸，隸臣僚，僚臣仆，仆臣臺(tái)。”（《左·昭七》）在這樣的格局里“蛋糕”做得再大也滿足不了金字塔尖一小撮人的無(wú)窮貪欲，于是才有階級(jí)斗爭(zhēng)，并且你死我活。古老的舊中國(guó)正如同其他地區(qū)的壓迫性社會(huì)一樣，執(zhí)行著吃人的法則。在統(tǒng)治者看來(lái)穩(wěn)定永遠(yuǎn)是壓倒一切的，而他們也確實(shí)實(shí)行著法治。

惟作五虐之刑，曰法。（《書(shū)·呂刑》）
禮不下庶人，刑不上大夫。（《曲禮》）
大刑用甲兵，中刑用刀鋸，薄刑用鞭撲。（《魯語(yǔ)上》）

考據(jù)派的徒子徒孫總愿意把古代社會(huì)描繪成田園風(fēng)光，但是作為改良者的孔孟一派的空頭支票從來(lái)沒(méi)有兌現(xiàn)過(guò)：卿以下必有圭田，圭田五十畝。余夫二十五畝。死徙無(wú)出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田同井。出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田。說(shuō)空話的理想家們到處碰壁，最終在書(shū)齋里成就了他們的萬(wàn)世師表。此后的兩千多年里他們的鬼話牢籠著中國(guó)人民的思想，大同的畫(huà)皮下是他們調(diào)和的嘴臉。

《論語(yǔ)》載齊景公問(wèn)政于孔丘，其對(duì)答：“君君，臣臣，父父，子子。”《大學(xué)》稱這樣的理想國(guó)“止于至善”，“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信。”《中庸》對(duì)其作出注解：“所求乎子，以事父；所求乎臣，以事君；所求乎弟，以事兄；所求乎朋友，先施之。”這些道德在不觸動(dòng)分配制度的前提下，自然是一副和和氣氣的畫(huà)面。反之宣揚(yáng)階級(jí)仇恨則為先圣先哲所詬病：

離則不祥莫大焉。（《孟子·離婁上》）
彼將厲厲焉，日日相離嫉也；我今將頓頓焉，日日相親愛(ài)也。（《荀子·王制》）

相反倒是一些當(dāng)局者能說(shuō)出一些真話。較早些的齊相晏嬰描述過(guò)齊國(guó)人的生活狀況：“民叁其力，二入于公，而衣食其一。”兩千多年過(guò)去后，孔孟朱程的王道樂(lè)土還在招搖撞騙，人民的生存條件愈加窘迫，土地兼并愈演愈烈。“近日田之歸于富戶者，大約十之五六，舊時(shí)有田之人，今俱為佃耕之戶。”（清·湖南巡撫楊錫紱《陳明米貴之由疏》）當(dāng)統(tǒng)治者營(yíng)造樂(lè)園的時(shí)候，他揮霍盡土地的一切產(chǎn)出，只給人民留下了貧瘠的土地。

于是反抗開(kāi)始了，新中國(guó)在燎原星火中起航。

毛澤東曾經(jīng)這樣評(píng)述：中國(guó)人民是不能忍受黑暗勢(shì)力的統(tǒng)治的，他們每次都用革命的手段達(dá)到推翻和改造這種統(tǒng)治的目的。在漢族的數(shù)千年的歷史上，有過(guò)大小幾百次的農(nóng)民起義，反抗地主和貴族的黑暗統(tǒng)治。而多數(shù)朝代的更換，都是由于農(nóng)民起義的力量才能得到成功的。（《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》）

三

歷代人民起義的矛頭都指向了不公正的分配制度與階級(jí)格局，這是幾千年來(lái)人民的基本訴求。直至1840年中國(guó)被卷入世界資本主義體系，中國(guó)人民背負(fù)起更為沉重的枷鎖，他們受著資本主義列強(qiáng)與本國(guó)統(tǒng)治者的雙重盤(pán)剝，階級(jí)斗爭(zhēng)的局面空前尖銳起來(lái)。民族獨(dú)立的訴求被提上了議事日程。但是路該怎么走，中華民族付出了慘痛的學(xué)費(fèi)。

毛澤東作過(guò)這樣的回顧：
中國(guó)人沒(méi)有什么思想武器可以抗御帝國(guó)主義。舊的頑固的封建主義的思想武器打了敗仗了，抵不住，宣告破產(chǎn)了。不得已，中國(guó)人被迫從帝國(guó)主義的老家即西方資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的武器庫(kù)中學(xué)來(lái)了進(jìn)化論、天賦人權(quán)論和資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)等項(xiàng)思想武器和政治方案，組織過(guò)政黨，舉行過(guò)革命，以為可以外御列強(qiáng)，內(nèi)建民國(guó)。但是這些東西也和封建主義的思想武器一樣，軟弱得很，又是抵不住，敗下陣來(lái)，宣告破產(chǎn)了。（《唯心歷史觀的破產(chǎn)》）

任何一種政治勢(shì)力都在打“中華民族”這張牌，從“自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)”到“偉大復(fù)興”，統(tǒng)治階級(jí)似乎都很關(guān)心民族的獨(dú)立與富強(qiáng)。豪奢糜爛的統(tǒng)治集團(tuán)并不希望嘴邊的美味與西方列強(qiáng)共享，至于利益均沾更是別談，所以他們總覺(jué)得洋人是夷，按照老祖宗的說(shuō)法是“德以柔中國(guó)，刑以威四夷”（《左·僖二十五》），可是幾場(chǎng)敗仗把他們的自信心一掃而光，于是就轉(zhuǎn)換成另一種說(shuō)法，也即所謂“撫夷”，把失敗的責(zé)任都?xì)w咎于老百姓不懂國(guó)際規(guī)則，所以他們必須“屈民以從夷”，而總體方針是在民和夷之間居中調(diào)停，“總期民夷兩安，怨讟悉泯，以安民情而消夷釁”（《道光夷務(wù)》），這種自欺欺人的精神勝利法實(shí)際上使整個(gè)當(dāng)局淪為列強(qiáng)屠戮中國(guó)人民的得力工具。于是“內(nèi)戰(zhàn)內(nèi)行，外戰(zhàn)外行”一再地應(yīng)驗(yàn)在這些時(shí)代的弄潮兒身上。韜光養(yǎng)晦的說(shuō)詞成了最后的遮羞布。從引進(jìn)炮艦到學(xué)習(xí)制度，他們一切聊以自慰的豐功偉業(yè)全面破產(chǎn)了。為了維護(hù)可恥的虛榮，他們祈禱和平，等來(lái)的卻是更大的浩劫。

統(tǒng)治階級(jí)自絕于中華民族，卑劣無(wú)恥的賣(mài)國(guó)行徑早已把他們推向列強(qiáng)的懷抱。對(duì)于整個(gè)全球資本主義體系而言，更為純粹的中華民族正在形成，無(wú)產(chǎn)階級(jí)民族是對(duì)其最恰的描述。在這塊貧瘠的土地上，真正具有凝聚力的民族精神來(lái)源于階級(jí)的覺(jué)醒，超越階級(jí)格局的民族自尊只是空話而已。對(duì)此具解釋力的只有馬克思主義，然而中國(guó)人民逐步掌握她則要等到十月革命以后。以孫中山為代表的舊式革命黨人企圖運(yùn)用本土思想資源，其三民主義在現(xiàn)實(shí)面前碰得頭破血流。他們逐漸認(rèn)識(shí)到所謂先進(jìn)民族與落后民族是由階級(jí)格局決定的，欲求民族之徹底解放，必須訴諸國(guó)際范圍內(nèi)的全面階級(jí)斗爭(zhēng)。孫先生晚年痛定思痛：“余至力于國(guó)民革命凡四十年，其目的在求中國(guó)之自由平等。積四十年之經(jīng)驗(yàn)，深知欲達(dá)此目的，必須喚起民眾及聯(lián)合世界上以平等待我之民族，共同奮斗。”可見(jiàn)要實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，舊軍閥靠不住，資本家靠不住，列強(qiáng)更靠不住，唯一可靠的是發(fā)動(dòng)掙扎在貧瘠土地上的人民共同奮斗。

毛澤東說(shuō)：“孫先生以大半輩子的光陰從西方資產(chǎn)階級(jí)文化中尋找救國(guó)真理，結(jié)果是失望，轉(zhuǎn)而‘以俄為師’，這是一個(gè)偶然的事件嗎？顯然不是。孫先生和他所代表的苦難的中國(guó)人民，一齊被‘西方的影響’所激怒，下決心‘聯(lián)俄聯(lián)共’，和帝國(guó)主義及其走狗奮斗和拚命，當(dāng)然不是偶然的。” （《唯心歷史觀的破產(chǎn)》）偶然中孕育著必然，世界資本主義所造成的階級(jí)格局把落后民族不斷地邊緣化，其民族內(nèi)部的敗類則成為帝國(guó)主義列強(qiáng)所豢養(yǎng)的走狗享受豐厚的獎(jiǎng)賞，他們已為不斷無(wú)產(chǎn)階級(jí)化的民族所不齒。在中國(guó)，一切自詡精英的帝國(guó)主義走狗是不配作為中華民族一份子的，這就是答案，中國(guó)人民流血百年所得到的答案。資本主義不滅亡，這個(gè)答案永遠(yuǎn)有效。

“十月革命一聲炮響，為我們送來(lái)了馬克思列寧主義。”這是歷史舞臺(tái)的揭幕詞，斬釘截鐵不容置疑。武裝革命與思想解放的利器一旦掌握在人民手里，新中國(guó)開(kāi)始真正書(shū)寫(xiě)本民族謀求獨(dú)立的歷史篇章。在此之前的一切努力只是邯鄲學(xué)步，東施效顰。

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