成就河沙夢功德
——讀李敖《法源寺》
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李敖的《北京法源寺》，并不是一部很好看的小說。估計小妹妹們會覺得情節過于沉重，議論過于冗長。但它是值得男人一讀的好書。
《北京法源寺》是一部寫大人物的書。這里所說的大人物，并不一定權傾天下，然而卻是頂天立地的偉男子。
譚嗣同和袁崇煥就是其中的皎皎者。他們像火一樣，燃盡自己，照亮他們所處的時代。他們以舍生取義的行為，成就了河沙一般的功德。
在書中，引用了王安石的一首《夢》詩寫道：
知世如夢無所求，
無所求心普空寂。
還似夢中隨夢境，
成就河沙夢功德。
這是多么高的境界！王荊公認為人生如夢，一無可求，他什么都不追求，心如止水?？墒牵驮谝粋€夢到另一個夢里，他為人間，留下數不清的功德。這種境界，才是深通佛法的境界。
人生如夢。此說源自《金剛經》中，佛將世間萬有比作六樣事物：如電亦如露，如夢幻泡影。都是虛無短暫的東西。《四十二章經》也記載，佛教導弟子說，人生只在呼吸間。
這些話，我嘗深夜思之，不覺汗涔涔而下。往事歷歷，如影如隨，浮現眼前，只是，再也不可以追回了。
譚嗣同和袁崇煥警醒了我，或許人生本來就是虛無的、沒有意義的，但是怎樣擺脫虛無卻是有意義的。
萬般帶不走,唯有業隨身，看你是造惡業，還是積功德。
然而功德二字并不簡單。中國歷史上有一個著名和尚皇帝，即五代的梁武帝。他“以佛化治國”，身為一國之主,卻不惜以皇帝之尊,先后幾次舍身佛寺為奴。中國人信佛要吃素,就是出自梁武帝大力的提倡。
就是這位和尚皇帝，他曾經問達摩祖師：朕一生造寺度僧，布施設齋，有何功德？很出乎意料，達摩的回答是：沒有功德。
梁武帝的下場很慘，他被部下侯景背叛，軟禁起來，活活餓死在臺城里。這證明了達摩的見識。
自五代后，佛法日昌，到寺廟敬香拜佛的人越來越多,許多人都是為了做‘功德’,也就是求福報。但是世人要想一想，梁武帝那么誠心禮佛，修那么大的福，尚且沒有功德，還要得到那么慘的果報。你們拜佛、念佛，又濟得甚么事？
六祖明確指出:“不可將福德便為功德”。自性若迷,福何可救?
拿梁武帝來說，他口中念佛，對待百姓就完全是另外一套，誰觸犯當時的法律，就要嚴辦。如果一個人逃亡，全家人都要罰做苦工。這樣，貴族官僚有恃無恐，更加橫行不法，有的甚至在大街上公開殺人，都沒有人敢干涉。他最后不得善終，為天下笑，不是理所當然嗎？
一般的世人，一味念經拜佛，死禪枯定，整日把自己關在“無事門”里，唯恐與外界隔絕得不徹底、不堅決，自以為這才是學佛的正道，是最清凈、最有意義的生活，并竭力排斥世俗生活，對社會對國家對他人十分冷漠，毫無同情心和責任心，釋尊就曾批評這種不問人間冷暖的人為“焦種敗芽”。這樣的自了漢，一生究竟有何功德！這種人，歷萬劫也不能成佛！
又有一種人，沒能真正把握住佛門實質，反倒拼命在形式上做功夫，蓋廟、念經、打坐、法會、做佛事……這些動作，跟真正的佛心更是相去甚遠了。
究竟佛在何處呢？佛離我們并不遙遠，只要我們不是把他恭敬的擺在香堂中，或者單單作為一種學術理論來研究，那么我們就會發現，佛就在人間，在你的心中。我們應該把佛擺在心里，而不是放在口中念念不已。
佛是世間人，就本質來說和我們沒有什么兩樣。但是，佛又跟我們不一樣，佛的生命形態有高于常人的地方，并且更能在日常生活中體現出來，在平凡中顯出高貴，在細微處顯出優雅。
佛法是世間法。佛并不要大家與現實社會脫離，去過那種遠離塵世的純粹山林野鶴式的生活。真正的佛法絕不消極。
譚嗣同深為推崇《華嚴經》的“回向品”，主張已成“菩薩道”的人，還得“回向”人間，由出世回到入世，為眾生舍身。這種“回向”后的舍身，才是真正的佛教。
這種先出世再入世的智者、仁者。勇者，他們都是‘死去活來’的人。人到了這種火候，就是佛。就是菩薩。
譚嗣同也以悲天憫人的胸懷和救度眾生的行為，成為了人間的佛。
譚嗣同是一個很精彩的人物。他出身官僚世家，父親是湖北巡撫。少時倜儻有大志，博覽群書，好談兵法，善于劍術，很有俠氣，曾與京城名俠大刀王五結為好友。譚嗣同從小喪母喪兄，被父親的小妾所虐。他飽經倫常之變，久歷人世之苦，于是懷墨子摩頂放踵之志，以為此身一無足惜，唯有追求真理、拯拔眾生而已。1896年，三十一歲的譚嗣同方才接觸佛學。他學佛時間雖晚，但其以發宏愿，以精進心而后來居上，遍覽三藏，尤其于法相、華嚴二宗最有心得。
當時的中國，列強侵凌，社會糜爛，孔教式微，綱常敗壞。在這外辱內亂，黎民蒼生流離失所的嚴峻時刻，僧眾唯知坐地念佛，以求自心清凈而已，其鼓吹的悲憫關懷，又體現在哪里呢？譚嗣同正是于此種現狀下，揮舞佛學之劍，劈荊斬棘、勇往無前地開拓出一條指向社會人生的佛法之路。譚嗣同以他的學說和舍生取義的行為，告訴世人，佛教不是圍簇于一堵紅墻之內，不是一片讓心靈逃亡的凈土。譚嗣同為現代人開拓了“應用佛學”的領域，將佛法精神貫注于現實社會，使大乘佛教走出深深鎖居的圍墻，重現其對生命無限的悲憫與愛，重現其剛健雄猛的精神。
《北京法源寺》一書中的另外一個大人物袁崇煥，其事跡可參閱金庸先生的《袁崇煥傳》。這也是值得男人一讀的好書。袁崇煥最后是被崇禎下令凌遲處死的。凌遲，也就是所謂“千刀萬剮”。當時，袁崇煥被綁上刑場，劊子手還沒有動手，北京的眾百姓就撲上去搶著咬他的肉，直咬到了內臟。劊子手依照規定，一刀刀的將他身上肌肉割下來。眾百姓圍在旁邊，紛紛叫罵，出錢買他的肉，一錢銀子只能買到一片，買到后咬一口，罵一聲：“漢奸！”
袁崇煥為大明國民和崇禎皇帝立下不世奇功，卻遭受了千古奇冤。沒有人知道他臨死前是什么心情，在倪匡的筆下，他是那么激憤。但我想他不會，因為他一直自稱是大明國里的一個亡命徒。
至于譚嗣同，史有明文，梁啟超勸他一起出走日本，革命者勸他南渡，他有逃生的可能，也有充足的理由。但他只愿做一個殉道者。他說：
“做一件大事，總得有所犧牲才對，我們不要怕犧牲，既然犧牲是必然的，我想我倒適合做那個犧牲的人。我譚嗣同站出來，帶頭走改良的變法路線，如今這路線錯了，或者說走不通了，難道我譚嗣同不該負責嗎？該負責難道不拿出點行動表示嗎？我帶頭走變法路線，我就該為這種路線活，也就該為這種路線死。這路線不通了，我最該做的事，不是另外換路線，而是死在這路線上，證明它是多么不通，警告別人另外找路子……”
譚嗣同平靜地坐在大師椅上。椅背是直角起落的。他的腰身挺直，直得跟椅背成了平行線。燭光照在他臉上，他的氣色不佳，但是臉安詳肅穆，恰似一座從容就義的殉道者的蠟像。
28日，在北京菜市口法場，譚嗣同大呼“有心殺賊，無力回天；死得其所，快哉快哉！”聲震九天。劊子手驚奇地望著他，贊美地點了點頭。他對拿“鬼頭刀”的同胞從容一笑。一般死刑犯會要求劊子手：“給我個痛快！”但他不屑做此要求——他求仁得仁，早就很痛快了。
袁崇煥、譚嗣同，就是真的佛、真的菩薩。他先把自己變成虛妄，虛妄過后，一無可戀、一無可惜，然后再回過頭來，把妄成真。從出世以后，再回到入世，就是從‘看破紅塵’以后，再回到紅塵，這時候，這種境界的人，真所謂目中有身、心中無身。他努力救世，可是不在乎得失，他的進退疾徐，從容無比。
他不為財色名食睡五欲所惑，同時也不會躲避火焰一樣逃避一切。因為欲望的火是從你的心中燃起的，豈是強行與外界隔絕所能逃避？一味地回避是弱者的表現，不是大丈夫所為。
他是不取不舍、從容自若的；他所表現出來的生命相應該是沒有一絲勉強、造作和矯飾；他能積極地應對人生旅途中的各種際遇，能以超脫、恬談的心境觀照世間萬象，觀照生活中所發生的一切，但決不是以冷漠來表現他的高高在上。
他不崇拜偶像，不管是土偶木偶，是世俗偶像還是權力偶像，他一概付之以冷笑，同時他也不害怕嘲笑自己。
他以冷峻、嚴厲的目光審視、洞察這個世界，始終不為世間的假象所迷惑，不與邪惡同流合污；又對眾生充滿慈悲之心，積極投入于濟世利生事業。
當然，功德有大有小。并不是每個人都必須擁有像袁崇煥和譚嗣同那樣偉大的人格。
六祖說：功德在法身中,不在修福。佛是學人學，佛是大寫的人。人格的完善是學佛的基礎和方向，人格的圓滿即是學佛的究竟。
佛教并不神秘，不是一種違背人性、反人生的文化；佛法并不遙遠，佛法的道理在我們日常生活中隨時隨地都可以找到。舍身飼虎、割肉喂鷹，這些只是佛家的設喻，我們并不一定要在現實中這樣做。
古時有個小和尚問佛在何處，老禪師說：這滿街走的不都是佛嗎？老爸老媽，大嬸和小妹，男孩女孩，心解脫處，便即是佛。每個人都可成佛，每個人都有佛性，這是人類與動物之所以區別之處。但是，學佛的人應該將佛法應用到日常生活中去，應該在現實世間磨煉心志，增進定力、涵養德性、培育人格，使自己本來所有的佛性得到顯場。佛性的圓滿不能一蹴而就，它需要不斷地積累，不斷地培植，而這種培養只有在現實生活中才能逐漸的提高。
一代偉人固然能夠標炳史冊，引車賣漿之流，殺豬屠狗之輩，也自有其存在意義。人應該追求個人人格的偉大，追求自身對于社會、文化以更多的人的存在意義。每一個人都可以超越自己的職業和社會地位，超越時空，超越生命的有限性，使個人的人格存在而升華到永恒。
歷史記載，袁崇煥死后，骸骨棄在地下，無人敢去收葬。他有一個姓余的仆人，順德馬江人，半夜里去偷了骸骨，收葬在廣渠門內的廣東義園。那姓余的義仆終身守墓不去，死后就葬在袁墓之旁。非常奇怪的是，余君的子孫世世代代都在袁崇煥墓旁看守。直到民國五年，看守袁墓的仍是余君的子孫，他們說是為了遵守祖宗的遺訓。
在每一個時代中，我們總見到一些高貴的勇敢的人，為了人群而獻出自己的一生，他們的功德有大有小，孫中山先生的功德極大，袁崇煥當然小得多，姓余的義仆和他的后人，其功德更是微不足道了。然而他們都是奮不顧身，盡力而為。
人生轉瞬即逝，時代不斷變遷，然而從高貴的人性中閃耀出來的瑰麗光彩，那些大大小小的火花，即使在最黑暗的時期之中，也照亮了人類歷史的道路。
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