網(wǎng)上有一段視頻，專門批評(píng)所謂按需分配觀點(diǎn)。盡管這類批評(píng)沒有太大的意義。在理論上，這類批評(píng)沒有什么水平。但是這種批評(píng)在有意混淆視聽，可能會(huì)在一部分網(wǎng)民中引起思想上的混亂。所以還是有必要對(duì)這種錯(cuò)誤觀點(diǎn)進(jìn)行分析與批判。其錯(cuò)誤觀點(diǎn)主要如下：
“按需分配的理論，第一，違背了稀缺的基本原理；在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，真正決定稀缺的是差異性，比如，普通的大米已經(jīng)很多了，吃不完，優(yōu)質(zhì)的五常大米是稀缺的。高端海參也是稀缺的，這就是差異性決定稀缺性。不管生產(chǎn)力怎么發(fā)展，按需分配都難以實(shí)現(xiàn)。第二是集體主義，集體主義提倡集體勞動(dòng)，共同享有生活資料。但這些名義上共同享有的財(cái)富，實(shí)際上掌握在極少數(shù)分配者手里，大多數(shù)人成為被少數(shù)人壓迫著的對(duì)象，另外，這種否定私有財(cái)產(chǎn)的邏輯，沒有獎(jiǎng)懲機(jī)制，人們沒有勞動(dòng)的積極性，最終必然導(dǎo)致生產(chǎn)效率嚴(yán)重下降，第三是剝削理論根本就不成立，這個(gè)理論用勞動(dòng)的時(shí)間衡量商品的交換價(jià)值是可笑的，有些員工天天加班也不出業(yè)績，所以雇傭別人勞動(dòng)還會(huì)有虧本的情況，剝削理論沒有討論這種情況，所以忽略了資本家承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)。說他們無償占有剩余價(jià)值是離譜的。現(xiàn)代社會(huì)學(xué)之父韋伯的理論徹底顛覆了馬克思的理論，他的著作《世界經(jīng)濟(jì)簡史》詳細(xì)論述了西方經(jīng)濟(jì)快速崛起的底層邏輯和資本主義的基本原理。這本書會(huì)讓你看到為何蘇聯(lián)解體是必然，為何西德和東德發(fā)展天差地別，為何日本韓國能夠快速崛起，如果你想一次性看懂資本主義的經(jīng)濟(jì)原理，那就一定要讀這本《世界經(jīng)濟(jì)簡史》。”
至于這段視頻的實(shí)際目的是不是在推銷韋伯的這本書，倒也沒有多重要。視頻中所提到的對(duì)按需分配觀點(diǎn)的批評(píng)，完全是基于資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論之上的，而且其所描述的環(huán)境也完全是處在資本主義生產(chǎn)方式之中的。在資本主義生產(chǎn)條件下，當(dāng)然不可能實(shí)現(xiàn)按需分配。而且，在資本主義生產(chǎn)的環(huán)境下，連按勞分配都不可能實(shí)現(xiàn)。工人的收入只不過是資本主義生產(chǎn)中根據(jù)資本所要購買勞動(dòng)力價(jià)格，所支付的貨幣。這部分貨幣也可以稱為可變資本。
視頻在談?wù)摪葱璺峙鋾r(shí)，卻完全基于資本主義生產(chǎn)方式中的語境，這本身就是一個(gè)大笑話。按需分配是在社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到極高的水平之上，是在社會(huì)物質(zhì)產(chǎn)品極大的豐富程度上，才有可能實(shí)現(xiàn)的。視頻中口口聲聲說什么稀缺，說什么差異，這本身就不可能是共產(chǎn)主義的生產(chǎn)環(huán)境。沒有生產(chǎn)力水平的極大提高，沒有社會(huì)物質(zhì)產(chǎn)品的極大豐富，這一切都不僅不可能實(shí)現(xiàn)，而且也沒有必要進(jìn)行討論。
在視頻所謂稀缺與差異性的前提下，舉出了一個(gè)所謂五常大米和普通大米的例子。五常大米與普通大米本身都是什么概念，視頻中也沒有給出具體的說明。這是把特殊性與一般性，把個(gè)性與共性混在一起的所謂討論。這種討論同樣沒有什么太大的意義。
我們不妨假設(shè)一下，在將來的共產(chǎn)主義社會(huì)中，大米的生產(chǎn)產(chǎn)量是很高的。但與此同時(shí)，大米的品種應(yīng)該也是相當(dāng)豐富的。正如在今天的國內(nèi)大米市場，除了五常大米，還有天津的小站稻、北京的京西稻。產(chǎn)地在國外的還有泰國的香米，還有其他一些國家和地區(qū)生產(chǎn)的優(yōu)質(zhì)大米。誰也不能夠說五常大米就一定是唯一優(yōu)質(zhì)的。這些不同種類的大米應(yīng)該都算是優(yōu)質(zhì)的大米了。那么其他品種的大米就一定不如五常大米好吃嗎? 本來，人的口味就是多種多樣的，根本沒有統(tǒng)一的可能性。在未來的共產(chǎn)主義社會(huì)，大米的生產(chǎn)不僅數(shù)量大，品種也一定很多。有的人喜歡這種口味，有的人喜歡另一種口味。所謂五常大米與普通大米的差異，這種分類本身就很荒謬。社會(huì)生產(chǎn)就會(huì)根據(jù)人們的各種不同的口味來進(jìn)行生產(chǎn)，所以這些生產(chǎn)出的產(chǎn)品完全能夠滿足整個(gè)社會(huì)人們消費(fèi)的需要，所謂稀缺是根本不存在的。所謂差異性完全與按需分配無關(guān)。
另外，營養(yǎng)學(xué)家早就告訴我們，精米本身由于加工過度，會(huì)損失很多營養(yǎng)，人們?nèi)绻Ｄ曛怀跃祝怀圆诿祝陀锌赡芑加心_氣病。（注：中國北方地區(qū)所稱為腳氣的，其實(shí)都是腳癬，亦稱“香港腳”，腳癬和腳氣在醫(yī)學(xué)上應(yīng)該不是一回事。具體的腳氣病是怎么回事，很多人其實(shí)也并不了解。）為此，營養(yǎng)學(xué)家告訴我們，不能總吃精米精面，適當(dāng)要吃一些粗糧，或者帶麩子的面粉或大米等制作的食品。比如黑面包就比白面包營養(yǎng)要更豐富一些。所以，在視頻看來是所謂高質(zhì)量的食物，未必就是合乎營養(yǎng)需要的食物。用所謂五常大米與普通大米的差異來指責(zé)按需分配，認(rèn)為其實(shí)行過程的不可能，是不是很可笑?
另外，再說說作者所批評(píng)的集體主義。集體主義是一個(gè)有著豐富涵義的概念，而視頻只理解為集體勞動(dòng)，這實(shí)在是太狹隘了。從歷史上看，生產(chǎn)力水平越低下，越是需要集體勞動(dòng)。例如，在奴隸社會(huì)時(shí)代，奴隸們?cè)趶氖聞趧?dòng)時(shí)，都是以集體勞動(dòng)的形式參與的。正是因?yàn)樯a(chǎn)力水平低下，所以那時(shí)的勞動(dòng)主要依靠人的體力。如果說這就是集體主義，那豈不是在說，奴隸社會(huì)就已經(jīng)存在著集體主義了? 這又是一個(gè)大笑話。
勞動(dòng)的個(gè)體化只出現(xiàn)在手工業(yè)生產(chǎn)的勞動(dòng)中。馬克思所提到的歐洲工場手工業(yè)，主要就是個(gè)體化勞動(dòng)。而資本主義的發(fā)展和介入，人類社會(huì)中的手工勞動(dòng)很快就土崩瓦解了。資本主義強(qiáng)制人類勞動(dòng)進(jìn)入更高程度的組織化。這種組織化的勞動(dòng)當(dāng)然與社會(huì)主義的集體主義勞動(dòng)不能相提并論，但從另一個(gè)角度來看，這種有組織的勞動(dòng)當(dāng)然也是一種集體形式的勞動(dòng)。
真正在共產(chǎn)主義社會(huì)中的勞動(dòng)，是消滅了私有制關(guān)系的生產(chǎn)勞動(dòng)。由于生產(chǎn)力水平大幅度提高，生產(chǎn)勞動(dòng)中的機(jī)械化、自動(dòng)化、人工智能化都會(huì)大大地減少人們必須要以集中勞動(dòng)的形式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)。現(xiàn)在社會(huì)已經(jīng)有很多勞動(dòng)不需要集中在一個(gè)共同的勞動(dòng)場所，多場地勞動(dòng)現(xiàn)象已經(jīng)相當(dāng)普遍了。當(dāng)然，這種場地分散的勞動(dòng)并不能否定現(xiàn)代勞動(dòng)的高度組織性。所以，那個(gè)視頻中對(duì)于所謂集體主義的指責(zé)也實(shí)在是無的放矢。
至于說財(cái)富的分配，只集中在少數(shù)分配者的手里，這更是無稽之談。在實(shí)現(xiàn)了按需分配的共產(chǎn)主義社會(huì)，那時(shí)只有社會(huì)生產(chǎn)的產(chǎn)品，不存在所謂財(cái)富。而對(duì)社會(huì)產(chǎn)品的分配，不可能靠什么少數(shù)人掌握分配的權(quán)力，而是社會(huì)上設(shè)立相關(guān)的分配機(jī)構(gòu)，來專門從事這種分配的職能。整個(gè)產(chǎn)品的分配，也是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，也需要有各類大型的自動(dòng)化設(shè)備與裝置來參與這樣的分配活動(dòng)。這里，根本不存在所謂少數(shù)掌握權(quán)力的分配者。這不過是整個(gè)社會(huì)勞動(dòng)中的一部分。視頻中據(jù)說的所謂少數(shù)人壓迫多數(shù)人的情況，只存在于當(dāng)下的資本主義社會(huì)，在未來的那個(gè)社會(huì)完全不存在。視頻在這里純粹是杞人憂天。
視頻中還提到什么獎(jiǎng)懲制度。這在未來社會(huì)的勞動(dòng)中完全不需要。那時(shí)人們把勞動(dòng)當(dāng)作自己人生中的第一需要，人們?cè)趨⑴c勞動(dòng)時(shí)都是依靠自身的興趣和主觀自覺。要知道，凡有獎(jiǎng)懲制度的勞動(dòng)，就一定是具有強(qiáng)制性的勞動(dòng)。在實(shí)行按需分配的共產(chǎn)主義社會(huì)里，不存在強(qiáng)制性的勞動(dòng)，也不存在勞動(dòng)的強(qiáng)制性，當(dāng)然也不需要什么獎(jiǎng)懲制度。
至于視頻對(duì)所謂剝削理論的否定，這里就不花時(shí)間了。馬克思在《資本論》中講得既具體又詳細(xì)，而且論證得非常有邏輯。視頻的作者對(duì)此估計(jì)一無所知。
再說明一點(diǎn)，按需分配不是按欲望分配。按需分配只是為了維持人們最基本生存所必需的那些社會(huì)產(chǎn)品，而不是我想要得到什么，就必須得到什 么。盡管這些欲望已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人們的實(shí)際需要。真正到了共產(chǎn)主義社會(huì)，人們的思想覺悟已經(jīng)得到了極大地提高。那個(gè)時(shí)候，人們的欲望本身也會(huì)得到理性的約束。
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