炸雞在現代社會被認為是一種不健康的食物，一個立志要消滅人們頭腦中嗜食炸雞思想的營養學家，勢必要反對一切形式的炸雞，譬如中式的炸雞（老式炸雞）、日式的炸雞、美式的炸雞、韓式的炸雞。
如果某個人自稱是反炸雞主義的，他卻寫“反對中式炸雞”，作為一個標榜反對炸雞的營養學家，只是單獨的反對中式炸雞，反而給美式炸雞日式炸雞韓式炸雞做廣告，那么他絕不是反炸雞主義者，這不過是反對中式的定語，而吹捧美日韓式的定語。
楊笠亦是這樣，她被孝子們捧成所謂的女權主義者，然而她不過是尖酸的挖苦“普信男”，而替“不普通”的男人們做代言，彎下女性的腰肢俯首在高貴的男人面前替他們甩賣商品，這就是說，標榜自己是維護女性的，卻與壓迫女性最深的高層男性媾和在一起，這不僅不是女權主義者，而恰恰是幫助男人壓榨女人的男權主義者。
最后，我們要效仿導師馬克思對猶太人精神的論述來作為結語：
馬克思是這樣談論猶太精神的：
我們不是到猶太人的宗教里去尋找猶太人的秘密，而是到現實的猶太人里去尋找他的宗教的秘密。
猶太教的世俗基礎是什么呢？實際需要，自私自利。
猶太人的世俗禮拜是什么呢？經商牟利。
他們的世俗的神是什么呢？金錢。
那好吧！從經商牟利和金錢中解放出來——因而從實際的、實在的猶太教中解放出來——就會是現代的自我解放了。
女拳能不能套用這個公式呢？肯定是可以的，楊笠代表的女拳不是存在于他們打拳言論中神秘天然產物，而是基于女性現實的被物化、被商品化的命運而產生的，女性在這種被異化中感到痛苦，恰恰是楊笠這樣的特權女性在自我異化中感到了飽足，商品的關系販賣著女性，這是服務于特權男性的，最現實的關系。
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