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接著前篇《咪蒙解構(gòu)長征，這是一種歷史的規(guī)律而已》繼續(xù)說。
首先還是要繼續(xù)說明一下，為什么我個人會旗幟鮮明的反對咪蒙這種人涉足革命題材。
除了深層次的這類人群根本不可能拍好紅色主旋律作品、根本不可能拍出如《能文能武李延年》、《山花爛漫時》這樣的藝術(shù)佳作，就表層而言，咪蒙實際也壓根不具備將觸手伸向革命題材的「資格」。
因為她從未尊重過中國的革命歷史和革命成就，尤其對于中國革命的領(lǐng)路人毛澤東主席更是屢有污蔑。
比如，《我在長征路上開超市》的第五集，看到劇本貌似對毛主席含情脈脈、情深意切的時候，我真的一下子繃不住了…
十幾年了，你咪蒙到現(xiàn)在有過為當(dāng)年潑污毛主席道過哪怕一嘴歉嗎？
完了現(xiàn)在竟然搖身一變拿毛主席割流量……到底是你的受眾沒記憶還是真的拿所有人當(dāng)傻子？
真是時代變了啊。
這一幕，讓人仿佛又看到那些年一個又一個所謂“國軍老兵”（實則細(xì)細(xì)一查都曾參加過解放戰(zhàn)爭甚至剿G運動、都曾對我軍痛下屠刀）紛紛被各地出于「統(tǒng)戰(zhàn)」目的而在晚年之時涂脂抹粉、登堂入室……
試問：考慮過那些流血犧牲的共產(chǎn)黨人的感受嗎？
魔幻，魔幻吶。
除了咪蒙團隊自身的立場反動性，《我在長征路上開超市》還誕生了一幅世界名畫：《馬列主義與毛澤東思想教育出來的紅軍戰(zhàn)士穿越到九十年后看見苦于算法剝削和眾包模式壓榨的外賣小哥揮汗奔波于城市之間而不禁嘖嘖稱嘆：“太好了！”》
這就是我在前篇《咪蒙解構(gòu)長征，這是一種歷史的規(guī)律而已》中所剖析指出的，咪蒙的這部短劇作品本質(zhì)就是為了歌頌、獻(xiàn)禮、唱贊歌，也因此得到了諸多權(quán)力部門的資源支持。
但是，這種迎合“當(dāng)前某種社會主流”的手法，一定會在細(xì)節(jié)層面陷入事實尷尬，無法避免。
很多人為咪蒙辯解：
與九十年前相比，今天我們確實科技昌明、生活便利、各領(lǐng)域發(fā)達(dá)先進(jìn)，和革命年代相比說一聲“太好了”何錯之有？
這，就是一種典型的「唯生產(chǎn)力論」。
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我舉個再簡單不過的例子，如果在縱向歷史時間軸的框架中，僅僅以「生產(chǎn)力」作為衡量評判的標(biāo)準(zhǔn)，那么我想我們口中“萬惡的舊社會”即蔣介石治下的民國時期，恐怕也是極度可謂“太好了”——與尚未進(jìn)入工業(yè)化的封建時期相比，作為歷史后來者的民國有電燈、有火車、有飛機、有電報，豈不是“太好了”？
同樣道理，封建社會與刀耕火種的原始社會相比，似乎也是“太好了”…如此一來，人類歷史似乎沒有“壞”的時期，那么自古以來一代又一代的仁人志士還何必斗爭呢？
這個問題其實還可以再反過來反問：今日不論窮人富人，應(yīng)都能用得起智能手機吧？華強北一個二手iPhone 8已經(jīng)只需三位數(shù)就能買到了，那么兩千年前的秦始皇有沒有智能手機用？我嬴政大帝別說沒的手機用，他還沒空調(diào)吹、沒電視看——那我是不是可以說，2024年的我之于當(dāng)下的社會，幸福感、優(yōu)越性、階級高度和階層排行，都要磅礴于公元前247年的秦始皇之于秦朝？畢竟，我有先進(jìn)的智能手機用！正如今天的我們能享受發(fā)達(dá)的電子商務(wù)和移動支付，于是便可沾沾自喜地睥睨俯瞰三皇五帝、自詡身坐社會高位、對所處時代感恩戴德？
真是笑話。
而如是笑話的釀就緣由，正是「唯生產(chǎn)力論」。
這一切，還是從胡福明的《實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》說起吧。
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作為一名具有時代意義的“筆桿子”，胡福明同志最廣為人知的成就是其作為1978年5月11日《光明日報》特約評論員文章《實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》的主要作者。
《實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》這篇文章，直到今天都被“開明派”視為改革開放歷史洪流的序幕之作，并作為旗幟性的史詩產(chǎn)物向其注入源源不斷的意識形態(tài)能量乃至“陣營暗影”，四十四年來支撐著某種力量延續(xù)不倒、生根發(fā)芽。
1977年3月，一個標(biāo)志性的人事任命被公布：胡耀邦同志任中共中央黨校副校長。
到中央黨校后，他第一件事便是組織人寫文章、辦刊物，著名的《理論動態(tài)》隨即橫空出世，矛頭直指“繼續(xù)革命”理論。
他明確要求：
我們也要有自己的刊物……沒有一個陣地是不行的。
其實今天想來，什么是“你們我們”之分呢？“你們”的“陣地”又是什么呢？
沒幾天，創(chuàng)刊號應(yīng)運而生，首篇文章《“繼續(xù)革命”問題的探討》一炮而響，地動山搖。
五個月后，十一大在京召開，大會報告明確重申：
‘十大’以來的組織路線是正確的。
面對此等場景，《理論動態(tài)》編輯部甚為不甘，便加班加點打造出了一篇《把“四人幫”顛倒了的干部路線是非糾正過來》，幾天后便刊文《人民日報》，聯(lián)動迅速。
同在1977年，鄭必堅的文章《把無產(chǎn)階級專政下的繼續(xù)革命進(jìn)行到底》中第一次發(fā)明了“兩個凡是”，后被嗅覺敏銳地抓住，并撳在了國鋒同志身上。
同年，《光明日報》、《哲學(xué)》專刊組組長王強華出差去南京開會，會上他請南京大學(xué)哲學(xué)系副主任胡福明為《哲學(xué)》專刊撰稿。
胡福明翻閱了大量資料，于那年秋季完成了兩篇稿子，其中一篇就是《實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)》。
經(jīng)過醞釀，《理論動態(tài)》第60期正式刊登了胡福明撰寫、耀邦同志親自審定的文章《實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》，就此拉開了批判“兩個凡是”的序幕。
然而，這句耳熟能詳?shù)?ldquo;實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，其原創(chuàng)從來就不是1977年第60期《理論動態(tài)》，更不是1978年5月的《光明日報》，而是早在1963年11月，黨內(nèi)理論陣線筆桿子在東湖賓館寫《在戰(zhàn)爭與和平問題上的兩條路線——五評蘇共中央公開信》并打印出來后，經(jīng)毛主席修改時，毛主席特地加注了：
社會實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
只不過十四年后作為天地翻覆之間的旗幟文章時，標(biāo)題被刪去了“社會”二字。
至于“社會實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的理論內(nèi)涵，毛主席的寫作出處則更早，為1937年的《實踐論》：
只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。
我不由想起了毛主席曾經(jīng)在晚年給家人書信中悲憤吐露的那句話：
我是準(zhǔn)備跌得粉碎的……那時右派可能利用我的話得勢于一時！
列寧同志其實更是早有直言：
馬克思主義在理論上的勝利，逼得它的敵人裝扮成馬克思主義者。歷史的辯證法就是如此。
“社會實踐”的“社會”二字顯然不可或缺，否則“實踐”由誰來實踐、“檢驗”由誰來檢驗的問題——亦是一個革命主體的傾向問題，其答案將無從判斷。
歸根結(jié)底，還是一個“革命為了誰”的問題——1927年8月，以34歲的毛主席為首的中國共產(chǎn)黨人在八七會議上第一次提出了“革命為了誰，誰就是我們力量的源泉”的真理論斷，即依托中國的工農(nóng)階級，搞工農(nóng)武裝割據(jù)和農(nóng)村包圍城市。
如馬克思恩格斯所言：
過去的一切運動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人，為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動。
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“為了誰”的問題不辯明白，而只談“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，那么中國可以實踐，美國也可以實踐；社會主義可以實踐，資本主義也可以實踐；當(dāng)家做主的勞動群眾可以實踐，化公為私的白匪資本家也可以實踐——我們的“實踐”究竟要被誰領(lǐng)導(dǎo)，我們的“檢驗”又究竟予誰之評價？這些問題或?qū)⑼ㄍㄗ兊媚：磺濉蹓m不盡。
二十年后，1997年的十五大報告有述：
‘什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義’……我國改革開放前所經(jīng)歷的曲折和失誤，改革開放以來在前進(jìn)中遇到的一些困惑，歸根到底都在于對這個問題沒有完全搞清楚。
再二十四年后的2021年11月，《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》中同樣有指：
改革開放以后……由于一度出現(xiàn)管黨不力、治黨不嚴(yán)問題，有些黨員、干部政治信仰出現(xiàn)嚴(yán)重危機，一些地方和部門選人用人風(fēng)氣不正，形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)盛行，特權(quán)思想和特權(quán)現(xiàn)象較為普遍存在。特別是搞任人唯親、排斥異己的有之，搞團團伙伙、拉幫結(jié)派的有之，搞匿名誣告、制造謠言的有之，搞收買人心、拉動選票的有之，搞封官許愿、彈冠相慶的有之，搞自行其是、陽奉陰違的有之，搞尾大不掉、妄議中央的也有之，政治問題和經(jīng)濟問題相互交織，貪腐程度觸目驚心。這“七個有之”問題嚴(yán)重影響黨的形象和威信，嚴(yán)重?fù)p害黨群干群關(guān)系，引起廣大黨員、干部、群眾強烈不滿和義憤。
改革開放以后……由于一些地方和部門存在片面追求速度規(guī)模、發(fā)展方式粗放等問題，加上國際金融危機后世界經(jīng)濟持續(xù)低迷影響，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)性體制性矛盾不斷積累，發(fā)展不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)問題十分突出。
被切割之后的“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，在當(dāng)時一個最主要的驅(qū)動力就是“促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展”。
也是在四十四年前“真理大討論”的前后，國務(wù)院政研室大批判組曾開展過一場運動，名字有點拗口：“批判‘四人幫’對‘唯生產(chǎn)力論’的批判”……
于光遠(yuǎn)其時便公開說：
我可以承認(rèn)自己就是'唯生產(chǎn)力論’者！
包括林子力、有林參加的寫作組，就批判對“唯生產(chǎn)力論”的批判成果還出過一本書，人民出版社的戴成也有參加，書名簡單粗暴，就叫《對“四人幫”批判“唯生產(chǎn)力論”的批判》……
“唯生產(chǎn)力論”，在當(dāng)年竟然是政治正確的金科玉律。
在那約莫十年前，1968年7月22日，《人民日報》公開發(fā)表過一篇名為《從上海機床廠看培養(yǎng)工程技術(shù)人員的道路》的調(diào)查報告，這份報告是由新華社、文匯報記者所寫，于7月20日經(jīng)文元同志給毛主席審閱并修改，后在調(diào)查報告的編者按語中引用了毛主席的一段談話，在7月21日晚于中央人民廣播電臺播發(fā)，并在次日于22日見報《人民日報》。
隨后，人們把毛主席在編者按中的關(guān)于“走上海機床廠從工人中培養(yǎng)技術(shù)人員的道路”的批示，稱為“七二一指示”。
毛主席的這份“七二一指示”之所以影響巨大，見內(nèi)容即可領(lǐng)略一番：
大學(xué)還是要辦的，我這里主要說的是理工科大學(xué)還要辦，但學(xué)制要縮短，教育要革命，要無產(chǎn)階級掛帥，走上海機床廠從工人中培養(yǎng)技術(shù)人員的道路。
要從有實踐經(jīng)驗的工人農(nóng)民中間選拔學(xué)生，到學(xué)校學(xué)幾年后，又回到生產(chǎn)實踐中去。
這短短的幾句批示，深刻地躍現(xiàn)出毛澤東教育思想的精髓：一切為了實際，一切為了人民，一切為了無產(chǎn)階級專政。
早在1958年，毛主席就曾提出：
教育必須為無產(chǎn)階級政治服務(wù)。
同年9月，中央發(fā)出的《關(guān)于教育工作的指示》中亦有指示：
黨的教育方針是教育為無產(chǎn)階級的政治服務(wù)，教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合。
1968年7月23日，毛主席做出“七二一指示”的第三天，為紀(jì)念“指示”的發(fā)表，上海市在上海機床廠召開了兩千多人參加的擴大會議。
兩個月后，為貫徹“七二一指示”，上海機床廠創(chuàng)辦全國第一所「七二一工人大學(xué)」，設(shè)置磨床設(shè)計制造專業(yè)，第一期招收本廠職工五十二人，學(xué)制兩年，學(xué)生畢業(yè)后仍回廠工作。
「七二一工人大學(xué)」會根據(jù)本廠需要設(shè)置了相關(guān)細(xì)分專業(yè)，并開設(shè)了毛澤東思想、勞動、軍體等。
此后全國各地相繼仿效，“七二一工人大學(xué)”的學(xué)制和教學(xué)模式逐步向全國的工礦企業(yè)推廣，簡稱“工大”，數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、政治、英語、機械設(shè)計、制圖加工、材料力學(xué)、電工學(xué)等應(yīng)有盡有，還會按照工廠的實際應(yīng)用和生產(chǎn)需要給學(xué)生安排學(xué)習(xí)內(nèi)容。
1970年，在部分大學(xué)恢復(fù)招生時也采用了從工人、農(nóng)民中選拔學(xué)生的辦法。
1975年6月，教育部在上海召開全國“七二一”工人大學(xué)教育經(jīng)驗交流會。會后，“七二一大學(xué)”在全國獲得了迅猛發(fā)展。
截止到1976年9月，僅在上海市七二一大學(xué)就增加到2111所。
據(jù)《中國教育年鑒》記載，至1976年底全國共有七二一大學(xué)33374所，學(xué)生148.5萬人，是同期普通高校學(xué)生數(shù)的3倍之多。
至于教育的效果如何？
還記得2021年最新出版的《中國共產(chǎn)黨簡史》嗎？新版《簡史》從207頁到213頁，足足超過4000字的篇幅全部在詳實論述無產(chǎn)階級文化大革命期間我國在經(jīng)濟、科技、工業(yè)、基建、農(nóng)業(yè)、軍事、文化、外交等各個層面的成就，我不用多語，各位同志自行翻閱。
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列寧在《再論工會、目前局勢及托洛茨基和布哈林的錯誤》里曾語：
政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)……政治同經(jīng)濟相比不能不占首位。不肯定這一點，就是忘記了馬克思主義的最起碼的常識。
“七二一工人大學(xué)”的辦學(xué)本質(zhì)與教育訴求正是政治性的，而非陽春白雪、小布爾喬亞式的所謂“純粹教育”。
工大不是一種群體福利，也不僅是為了讓工人們有更高的所謂“文化水平和技術(shù)技能”（盡管學(xué)技術(shù)學(xué)文化也是工大的重要課程內(nèi)容），而是為了讓階級斗爭的思想通過政治教育，更加深入工人階級的內(nèi)心，使得工人階級之于國家「領(lǐng)導(dǎo)地位」不受到動搖，這才是工大最靈魂的主課。
毛主席說“工人階級必須領(lǐng)導(dǎo)一切”，其前提則是工人階級必須接受政治教育，而非清湯寡水的“學(xué)術(shù)培訓(xùn)”。
反之，如果“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”、以“發(fā)展生產(chǎn)力為主要任務(wù)”，那么工人階級就不需要懂政治、學(xué)政治、掌政治，而淪為一批批為生產(chǎn)力服務(wù)的機器人——其表象，便是“去政治化”。
去政治化，就是要求工人階級離政治越遠(yuǎn)越好，要求工人們只需要勤勞、聽話、精通技術(shù)即可——如若再愿意忍受低福利、低工資那就更好了。
即恩格斯在《關(guān)于工人階級的政治行動》中所言：
向工人鼓吹放棄政治，就等于把他們推入資產(chǎn)階級政治的懷抱。
1975年時，82歲高齡的毛主席仍有思維敏捷的批判：
說‘科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力’，不是放屁是什么？科學(xué)技術(shù)是滲透到生產(chǎn)力各個要素之中的，是通過提高各個要素的質(zhì)量來發(fā)揮作用的，并不是與生產(chǎn)力其他要素相并列的獨立要素，并不能獨立存在，所以不能與其他要素去并列排行第一第二！
讓群眾參與政治、成為國家機器的政治主體，而不是淪為生產(chǎn)力的奴隸、國家車輪滾滾前進(jìn)的犧牲品，這就是毛主席提倡在「建設(shè)社會主義經(jīng)濟」的同時還要「保衛(wèi)社會主義政治」的緣由所在。
也就是階級斗爭學(xué)說亙古不變、常溫常新的理論根基。
七二一指示發(fā)出時，無產(chǎn)階級文化大革命已經(jīng)進(jìn)行了兩載有余。
在當(dāng)時，主席通過那樣一場深刻的精神改造，讓這個黨極為透徹地感知到人民的力量，以及“到底什么是社會主義、到底什么是無產(chǎn)階級專政”這個中國革命一直在探索的課題。
將五千年來一直被排除于政治舞臺的底層人民、普羅大眾發(fā)動起來，深度嵌入進(jìn)國家的各項管理與制度性監(jiān)督監(jiān)察，這其實也是從另一個側(cè)面在穩(wěn)固著中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)與執(zhí)政地位，并從實際與規(guī)模雙重角度超越了西方所謂議會制的、被資本財閥所操弄的“投票民主”。
某種意義上，階級斗爭從來就不會動搖黨執(zhí)政的根基，反而更加穩(wěn)定黨的政治底色，進(jìn)而凝聚億萬民眾對黨執(zhí)政地位的擁護。
就在革命運動開始后不久，1966年6月10日，主席在同胡志明談話時曾憂心吐露：
解放十幾年來，我們脫離群眾是很厲害的。青聯(lián)、婦聯(lián)、團中央都是空架子。我們的要求是不脫產(chǎn)，既當(dāng)官，又當(dāng)老百姓。假如不當(dāng)老百姓，有什么辦法呢？一個月里當(dāng)一個星期的官，三個星期的老百姓。假如不當(dāng)老百姓，工人運動的領(lǐng)袖，這樣下去就可能變。這個是大方向問題！
他曾還尖銳地指出：
一切工作中最大的毛病就是官僚主義，共產(chǎn)黨員成了官僚主義者。如果說有什么東西會把我們毀掉的話，那就是這個。
就在那一年多前，1965年1月29日，中共中央正式轉(zhuǎn)批陳正人給一波同志“干部深入工廠蹲點勞動”的信，主席做了批示。
陳正人是井岡山的老戰(zhàn)士，1964年10月上旬時，時任八機部部長的他到洛陽拖拉機廠蹲點搞研究。
當(dāng)時工廠領(lǐng)導(dǎo)考慮他是老同志、年紀(jì)大，要給他開招待所。而他拒絕了，自己把鋪蓋放進(jìn)精密鑄造車間生活間，和工人同吃同住。
陳正人在信中感嘆道：
干部特殊化如果不認(rèn)真克服，干部與群眾生活的距離如果不縮小，群眾必然是會離開我們的！
主席的批示則如下：
如果管理人員不到車間搞三同（同吃同住同勞動），那就一輩子會同工人階級處于尖銳的階級斗爭中，最后必然要被工人階級當(dāng)做資產(chǎn)階級打倒………官僚主義者與工人階級、貧下中農(nóng)是兩個尖銳對立的階級，這些人是已經(jīng)變成或者正在變成吸工人血的資產(chǎn)階級分子。
主席那幾年時常與秘書、警衛(wèi)員等談起，不少領(lǐng)導(dǎo)干部當(dāng)官久了，不愿意深入群眾，而是做起了“老爺”……
他曾引用一首詠泥神詩來給官僚主義者畫過像：
除了三餐不食這一點不像外，官僚主義者的其他方面都很像一個神像：一聲不響，二目無光，三餐不食，四肢無力，五官不正，六親無靠，七竅不通，八面威風(fēng)，久坐不動，十分無用。
階級斗爭真的休止了嗎，真的可以讓位于“生產(chǎn)力發(fā)展”了嗎？
同在那個月月初，主席在中南海召開了中央政治局?jǐn)U大會議，不點名批評了某些領(lǐng)導(dǎo)同志在四清運動中的做法：
你只依靠工作隊，為什么不依靠那個縣的二十幾萬人？……要讓群眾去搞！你不相信群眾、只相信工作隊，這樣不好。
這就是他一直批評的“包辦代替主義”。
包辦代替主義，使主席敏銳覺察到官僚主義抬頭、甚至做大的味道。
那次會議上，他還憂心地說：
去年10月，我在北京講過，如果北京搞修正主義，你們地方怎么辦？是不是學(xué)蔡鍔起義、打倒袁世凱？我總感到要出問題……
還是在那一年，12月20日召開的中央工作會議上，老人家怒聲呵斥：
農(nóng)村的中心問題，是這一批干部！主要就是大隊和生產(chǎn)隊的干部，騎在農(nóng)民頭上！農(nóng)民的日子不好過啊，窮得要死……不是反封建嗎？不是民主革命嗎？不是分土地嗎？至于這些當(dāng)權(quán)派，卻從還沒有搞臭過！
山雨欲來風(fēng)滿樓。
1960年3月30日，毛主席起草黨內(nèi)指示《反對官僚主義，克服“五多五少”》，開門見山點明：
舊社會遺留下來的壞作風(fēng)，一年不用掃帚掃一次，就會春風(fēng)吹又生了。
50年代末、60年代初，主席關(guān)于踐行人民民主的思想已經(jīng)根據(jù)現(xiàn)實的急劇變化而發(fā)生了一定程度的進(jìn)階，他越來越不滿足于僅僅讓人民“監(jiān)督”政府，更需要發(fā)動人民來“管理”這個國家。
在帶領(lǐng)黨內(nèi)一些同志閱讀學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的《政治經(jīng)濟學(xué)教科書》時，主席做了大量批注和談話（后來還由力群同志出版了一本《毛澤東讀社會主義政治經(jīng)濟學(xué)批注與談話》）。
在讀到第23章1936年蘇聯(lián)新憲法時，主席給大家論述了蘇聯(lián)公民或勞動者享有的各種權(quán)利，包括“勞動權(quán)利，休息權(quán)利，受教育權(quán)利，年老、患病及喪失勞動能力時獲得物質(zhì)保證的權(quán)利”。
主席還在這段文字旁特意批注：
最大的權(quán)利是管理國家！這里講到，蘇聯(lián)勞動者享受的各種權(quán)利時，沒有講到勞動者管理國家、管理軍隊、管理各種企業(yè)、管理文化教育的權(quán)利。
實際上，這是社會主義制度下勞動者最大的權(quán)利，最根本的權(quán)利。沒有這種權(quán)利，勞動者的工作權(quán)、休息權(quán)、受教育權(quán)等等權(quán)利，就沒有保證。
后來在文化大革命運動啟幕之前曾隨主席重登井岡山的王卓超，有過極為深刻的感悟：
記得那天下午，主席像老師考學(xué)生一樣問我們井岡山精神是什么。
我們回答說：艱苦奮斗。
他笑了，叫我們再想想，說艱苦奮斗只是一個方向，只是一點，還差兩點，要從制度方向想。
汪東興加了一條：支部建在連上。
主席點點頭，繼續(xù)說：在井岡山時，我們摸索了一套好制度、好作風(fēng)，現(xiàn)在比較提倡的是艱苦奮斗，得到重視的是支部建在連上，忽視的是士兵委員會。
支部建在連上，隨著我們掌握政權(quán)，現(xiàn)在全國各行各業(yè)都建有黨的組織，成為領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)。
黨的力量加強了，但自覺接受群眾監(jiān)督，實行政治民主，保證我們黨不脫離群眾，比井岡山時士兵委員會就要差多了。
全國性的政治民主更沒有形成為一種制度、一種有效的方式，井岡山時期士兵委員會是有很大作用的。
主席將井岡山士兵委員會的作用提到一個很重要的地位，他重新提起《井岡山的斗爭》一文中他寫過的話：‘中國不但人民需要民主主義，軍隊也需要民主主義。軍隊內(nèi)的民主主義制度，將是破壞封建雇傭軍隊的一個重要的武器’。
那是1965年的春夏之交，毛主席時隔三十八年重上井岡山當(dāng)然不是單純的懷舊革命，而是在追求繼續(xù)革命。
那是一個引人注目的政治行動，絕非踏青賞景一般的閑情雅致。
當(dāng)時間來到60年代中期，主席更加不再迷信黨內(nèi)，愈發(fā)轉(zhuǎn)而發(fā)動他最信任的孩子們，即階級斗爭的「革命接班人」。
加之1968年后國家經(jīng)濟發(fā)展勢頭迅猛、工業(yè)/國防等成就顯著，也提振了他和他的“紅小鬼”們的革命信心。
主席的秘書員王力同志曾有回憶：
主席早就發(fā)現(xiàn)了，從中央到基層黨支部，很多都是獨立王國。你不摸他，一點事都沒有，還照常是模范，照常當(dāng)勞動英雄，照常是人大代表，只要你去摸一下，幾乎都有問題。
很多是公、侯、伯、子、男的封建統(tǒng)治，使共產(chǎn)黨脫離群眾。
究竟怎么辦？這是使主席經(jīng)常睡不著覺的問題，必須要解決的問題。
好多紅旗單位，一摸幾乎都有問題，土皇帝很多，他們都有天然的經(jīng)濟特權(quán)，超經(jīng)濟的政治特權(quán)。
土皇帝的一句話就是法，他一句話就能捉人，反對他就是反黨、反社會主義、反革命，這樣下去共產(chǎn)黨就要被人民打倒了。
主席多次說：這到底該怎么辦？整黨，不行；教育，不行；整風(fēng)，不行；三反五反，人也殺了，大老虎也槍斃了，也撤了職，什么辦法都用了，還是不行。于是才搞“四清”，大動干戈，還是不行。我什么辦法都用了，最后沒有辦法了，就來一個自下而上的運動，把黨放在一邊，讓群眾來揭露共產(chǎn)黨的黑暗面，因此就發(fā)動了文化大革命，搞了這樣一個大的嘗試。
只是遺憾的是，那場偉大的嘗試又一次的被人為的破壞……這里不再多語。
從1964年中央會議上的訓(xùn)斥，到1965年井岡山無限失落的悲嘆，甚至包括四清運動難以收獲成效，這已經(jīng)得以表明：那一時期毛主席考慮的“全國性政治民主”以及群眾民主如何形成固定的黨政制度，必須被提上日程。
否則，就是“衛(wèi)星上天，紅旗落地”。
只不過，他也必須以付之一炬、一往無前的姿態(tài)——在幾近燈盡油枯的年紀(jì)。
原蘇聯(lián)部長會議主席尼·雷日科夫曾說過一句話：
權(quán)力應(yīng)當(dāng)成為一種負(fù)擔(dān)，當(dāng)它是負(fù)擔(dān)時就一定會穩(wěn)如泰山；而當(dāng)權(quán)力變成一種樂趣時，一切也就完了。
作為執(zhí)政組織，當(dāng)你掌握的權(quán)力僅意味著要承擔(dān)起保障公眾的利益和滿足，當(dāng)人民所要求你承擔(dān)的重大責(zé)任使你總在擔(dān)心自己能力不足——這樣的權(quán)力，對掌權(quán)者就是一種“負(fù)擔(dān)”。
相反，如果權(quán)力意味著能夠給個人及個人背后逐漸生成的「政治門閥」或「利益集團」帶來好處且社會責(zé)任處于次要地位時，那么權(quán)力的真正意義也就喪失了。
一如主席在50年代末評價蘇聯(lián)修正主義時說的那樣：
修正主義上臺，也就是資產(chǎn)階級上臺。
現(xiàn)在的蘇聯(lián)是資產(chǎn)階級專政，是大資產(chǎn)階級專政，德國法西斯式的專政，希特勒式的專政。
主席的論斷極其深刻地揭示了自赫魯曉夫開始的蘇聯(lián)修正主義政權(quán)的階級實質(zhì)和蘇聯(lián)社會帝國主義的反動面目：
以所謂“全民國家”“全民黨”的幌子為政治掩飾，對蘇聯(lián)人民實行反動專政；在“建設(shè)共產(chǎn)主義”和“發(fā)達(dá)的社會主義”的說辭下復(fù)辟資本主義，對蘇聯(lián)人民進(jìn)行敲骨吸髓的剝削。
這便又回到關(guān)于“滿足經(jīng)濟”與“發(fā)展生產(chǎn)力”的討論——即所謂“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的討論。
當(dāng)話語權(quán)被剝離，不論是“實踐”還是“檢驗”，群眾都是被動的客體。
他們無法以治安混亂和軍匪橫行去評判知青返鄉(xiāng)、大裁軍和軍隊經(jīng)商，他們也無法以物價飛漲去評判雙軌制與價格闖關(guān)，他們也無法以悲慘流離的大下崗去評判國企改革，他們也無法以貧富鴻溝去評判“讓一部分人先富起來”，他們更無法以血汗工廠和996去評判所謂人口紅利與福報論——在“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的統(tǒng)一口徑下，他們都是歷史的失聲者。
蘇聯(lián)作為第一個將人類送入太空的國家，其生產(chǎn)力的高度一度來到了文明的頂點——但是，對布爾什維克真正的考驗，對這些曾以革命者的身份登上歷史舞臺的執(zhí)火人真正的考驗，是當(dāng)自己取得政權(quán)、掌握了幾乎無限權(quán)力下作何表現(xiàn)。
《共產(chǎn)黨宣言》中有言：
從封建社會的滅亡中產(chǎn)生出來的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會并沒有消滅階級對立。它只是用新的階級、新的壓迫條件、新的斗爭形式代替了舊的。
回想列寧時期的革命者們，面臨的是逮捕、坐牢、苦役甚至絞刑架，若能從監(jiān)獄中逃出，不是轉(zhuǎn)入地下就是逃亡國外。
但是后來那些持蘇聯(lián)各高等大學(xué)文憑和口喊著“為共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗”口號入黨的人，眼睛瞄的則是飛黃騰達(dá)帶來的金錢、地位、特權(quán)、美女……以及由黨和國家完全包干的一切物質(zhì)與精神滿足。
經(jīng)過這一系列的變動，蘇聯(lián)特權(quán)階層控制蘇聯(lián)黨政和其他重要部門，即毛主席1965年5月重登井岡山，在山上與王卓超等人談及蘇聯(lián)修正主義特權(quán)集團時所評述的：
這個特權(quán)階層，把為人民服務(wù)的職權(quán)變?yōu)榻y(tǒng)治人民群眾的特權(quán)，利用他們支配生產(chǎn)資料和生活資料的權(quán)力來謀取自己小集團的私利。
這個特權(quán)階層，侵吞蘇聯(lián)人民的勞動成果，占有遠(yuǎn)比蘇聯(lián)一般工人和農(nóng)民高幾十倍甚至上百倍的收入。他們不僅通過高工資、高獎金、高稿酬以及花樣繁多的個人附加津貼，得到高額收入，而且利用他們的特權(quán)地位，營私舞弊，貪污受賄，化公為私。他們在生活上完全脫離了蘇聯(lián)勞動人民，過著寄生的腐爛的資產(chǎn)階級生活。
這個特權(quán)階層，思想上已經(jīng)完全蛻化，完全背離了布爾什維克黨的革命傳統(tǒng)，拋棄了蘇聯(lián)工人階級的遠(yuǎn)大理想。他們反對馬克思列寧主義，反對社會主義。他們自己背叛革命，還不準(zhǔn)別人革命。他們唯一的考慮，是如何鞏固自己的經(jīng)濟地位和政治統(tǒng)治。
一年后，主席給予當(dāng)權(quán)者的評語更為辛辣：
中國的官員是一個階級，而且他們的利益與工人農(nóng)民的利益是對立的。如果這些紅色資產(chǎn)階級的特權(quán)不受約束，中國將法西斯化。
前文提及的《實踐論》里，主席有過這樣的評語：
無產(chǎn)階級在改造客觀世界的同時也要改造自己的主觀世界，改造主觀世界與客觀世界的關(guān)系。
建國以后主席也有多次說：
社會主義歷史階段人人需要改造，工人需要改造，農(nóng)民需要改造，知識分子當(dāng)然也需要改造。
這種“改造”的具體所指就是不拋棄工農(nóng)、不遠(yuǎn)離工農(nóng)，不論是權(quán)力還是知識，都應(yīng)當(dāng)為工農(nóng)服務(wù)，為人民服務(wù)。
否則，就是修正主義。
而修正主義必將導(dǎo)致階級壓迫的誕生、導(dǎo)致“紅旗的落地”，這不以人的意識為轉(zhuǎn)移。
跋
要記住列寧在《馬克思主義的三個來源和三個組成部分》中的話：
只要人們還沒有學(xué)會透過任何有關(guān)道德、宗教、政治和社會的言論、聲明和諾言，揭示出這些或那些階級的利益，那他們始終是而且會永遠(yuǎn)是政治上受人欺騙和自己欺騙自己的愚蠢的犧牲品。
「社會實踐」是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，只有真正意義上的發(fā)動人民、依托人民、服務(wù)人民，實踐才有了普適性，檢驗才有了合法性。
同理，以生產(chǎn)力論英雄的「唯生產(chǎn)力論」、「唯經(jīng)濟發(fā)展論」、「唯GDP論」，亦是存在巨大的階級反動性。
以南開大學(xué)1976版《政治經(jīng)濟學(xué) 社會主義部分》中的話作為本文結(jié)尾吧：
修正主義者那樣起勁地鼓吹階級斗爭熄滅論，難道他們真的要熄滅階級斗爭嗎？否。他們要撲滅的只是無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭，而他們自己一分鐘也沒有忘記保護黨內(nèi)外資產(chǎn)階級的利益，也沒有停止過同無產(chǎn)階級作斗爭......
修正主義者那樣起勁地鼓吹“發(fā)展生產(chǎn)力”，“實現(xiàn)四個現(xiàn)代化”，難道他們真的熱心于社會主義生產(chǎn)和社會主義的現(xiàn)代化嗎？根本不是那么回事。他們熱心的是恢復(fù)資本主義生產(chǎn)，實現(xiàn)資本主義、修正主義的現(xiàn)代化，是破壞社會主義生產(chǎn)關(guān)系，破壞生產(chǎn)力，破壞社會主義的“四個現(xiàn)代化”。
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