3月14日是馬克思逝世125周年。1883年的這一天，倫敦的海格特公墓，莊嚴肅穆。就在這里，弗里德里希?恩格斯（FriedrichEngels）發表了他那篇后來舉世聞名的《在馬克思墓前的講演》。這位受祭奠的人，不是別人，而是那位首次提出“歷史唯物史觀”和“剩余價值論”，并在一定程度上改變了世界的偉人——卡爾?馬克思。而他的名字，對中國人來說，更是如雷貫耳。德國之聲記者為您撰寫了以下相關報道：
地處摩澤爾河畔的德/盧邊境小城特里爾，雖然只有十萬人口，但每年卻能吸引來自于全世界數萬名觀光旅游者。除了旖旎的自然風光和豐富的文化遺產外，還有個重要原因就在于，它是卡爾?馬克思的誕生地，也是這位聞名于世的思想家度過了自己生命中的頭17年的地方。
從律師之子到改變世界之人
1818年5月5日，馬克思誕生在特里爾的一個律師之家。而僅僅在30年后，他的名字就與《共產黨宣言》一起帶給整個世界一個巨大的驚嘆號。其影響跨越國界，跨越時空，甚至在他逝世125年之后，仍稱得上是偉大的哲學家和經濟學家，正如恩
格斯在1883年那篇著名講演中所預言的那樣，“他的英名和事業將永垂不朽！”?
在今天這個時代，全球化早已取代社會主義或資本主義成為了時代主流，但馬克思那些在經濟學上的理論分析仍具有現實意義。正如特里爾馬克思故居博物館的教授比崔克斯?波維爾（BeatrixBouvier）所評價的那樣，在這個“全球化的資本主義洪流”中，僅僅只有資本和利潤還擁有話語權，這就像馬克思當年所批判的那樣，“經濟優先于政治”，一個“新的階級社會”，“蝗災”，“一切生活領域的經濟化”等等；當人們在這個繁復不清的世界中感到無能為力，需要某種確定的解釋時，就又會回到馬克思那里“取經”。
她又接著說，“馬克思首先是一個分析家，其分析方法雖然并非就是解決問題的答案，但至今仍具有實用性”，“馬克思沒有去設想，一個社會可能怎樣怎樣。只是在他之后，人們用他的學說，構建了自我封閉的理論體系而已，這是對其學說的濫用”。
然而，世界上本就不存在那些所謂的“永垂不朽”的理論。一個理論的生命力不僅僅在于它的正確性，更在于其可批判性。對馬克思來說，也不例外。
在他耗費了長年心血而著成的《資本論》中，他設立了一個“無階級社會”的目標，在這個社會中，能保證“所有的人都實現自己的自由發展”，并且，他堅信，資本主義將由于其自身不可消除的矛盾而走向末途。
德國多特蒙德大學政治系教授托馬斯?邁爾（ThomasMeyer），在一次接受德國之聲的采訪中就指出，馬克思的有些理論的確是過時了，主要就表現在對現代世界的總體解釋上，“他的烏托邦式的想法，認為什么都能實現，但卻指不出這種理想的狀態在一個復雜的現實社會中如何組織起來，如何能夠正常運轉。現實證明，如果沒有市場和作為生產資料的財產的突出地位，復雜的經濟就不能得到有效的建構。”
上個世紀的蘇聯解體，東歐劇變以及柏林墻倒塌，都證明了建設共產主義烏托邦的失敗，同時也說明了，如果長時間地奉某個人對馬克思理論的闡釋為圭臬的話，也注定是敗局一場。
特里爾–中國人的圣地麥加
去年，到特里爾來參觀馬克思故居的游客數量再創歷史新高，超過了42000人。在這么個龐大的朝圣隊伍中，就有12000名游客都是來自中國。為了滿足中國游客的需求，于3年前改建后的博物館增設了中文路標，并提供中文講解器，以便他們能跳過語言障礙，更全面地去了解這個遠在德國的，但卻耳熟能詳的馬克思。
在馬克思故居博物館的留言簿上，各式各樣的方塊字隨處可見，中文留言超過了70%。為此，特里爾大學還專設了一個研究項目，來研究中國游客的留言。
特里爾大學的邕良（音譯）教授，在這一領域從事了30多年的研究工作。他通過自己的研究得出了這樣的結論，“中國人明顯變得更善于思考了，其思想也比從前更解放了”。他說，在上個世紀的八九十年代，上面的留言主要是些泛而無物的政治口號，如“馬克思主義萬歲！”，以及誠摯邀請，如“中國是你的家園，歡迎去看看！”而在2000年之后，就開始出現一些類似與馬克思進行私人交談般的留言，甚至還可以看到一些批判性的觀點，如“你讓13億中國人遭受了巨大的損失！”
但總的說來，邕良教授認為，對中國人而言，來特里爾參觀就像是一次朝圣之行，一次實現幼時夢想的旅程。
中國大批旅游團的到來，也給特里爾帶來了無限商機。為了吸引這些遠道而來的東方來客，這個城市里的許多店鋪外都貼著中文的廣告：“歡迎光臨！祝您購物愉快！”。名為“卡爾?馬克思”的紅酒，以及馬氏半身塑像，都是那里備受游客青睞的暢銷品。?
馬克思主義東渡中國始于何時？
毛澤東曾指出，“十月革命的一聲炮響，給我們送來了馬克思主義”，對這句話，想必中國人都不會陌生。的確，馬克思主義無論是對近代中國還是現代中國，都產生了深遠的影響。那么，一個在東方的中國與遠在歐洲的馬克思，究竟是如何結緣的呢？
這就要追溯到20世紀初。中國有學者認為，在中國，提到馬克思的第一人是梁啟超。在他發表于1902年10月出版的《新民叢報》上的一篇題為《進化論革命者頡德之學說》的文章中，首次提到了馬克思，并稱其為“社會主義之泰斗”，但還未對馬氏理論作進一步闡述。
真正論述馬克思主義原理的，當推資產階級民主革命家馬君武先生。他在1902年發表了一篇長約5000字的文章，題為《社會主義與進化論比較》。在這篇論文中，他首先將馬克思的社會主義學說和達爾文的進化論進行了比較，之后給了馬克思"以唯物論解歷史學之人"這么個身份定位，并對社會主義作出了自己的評價，認為社會主義是真理，社會主義社會其樂無窮，但要實現它，則需要大智大勇，需要堅持進步的觀點。
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