通俗流行歌曲的前世今生——刀郎現(xiàn)象試分析

　　這些日子刀郎的新歌《羅剎海市》引起了網(wǎng)上的熱議。看來(lái)這是通俗流行歌曲領(lǐng)域的一場(chǎng)革命。

　　從我懂事起，租界的上海，社會(huì)上就流行著兩種歌曲。

　　一種是學(xué)校學(xué)生大眾唱的聶耳寫(xiě)的《畢業(yè)歌》、《義勇軍進(jìn)行曲》、還有《松花江上》、《黃水謠》、《大刀向鬼子頭上砍去》等等的歌曲；還有一種就是在舞場(chǎng)、街市商店的留聲機(jī)里常唱的《何日君再來(lái)》、《香檳酒氣滿場(chǎng)飛》、《游龍戲鳳》等。

　　抗戰(zhàn)勝利后，還有《夜上海》、《三輪車上的小姐》、《你你你，你這個(gè)壞東西》；而學(xué)生中就有了從解放區(qū)傳過(guò)來(lái)的《你是燈塔》、《我們的隊(duì)伍來(lái)了》、《山那邊呀好地方》、《西藏舞曲》、《新疆舞曲》。

　　上海快解放的前夕，《淮海戰(zhàn)役組歌》也傳到了上海。

　　解放之后，隨著三大改造的完成，那種過(guò)去流行的靡靡之音不再聽(tīng)到。而革命歌曲，卻隨著形勢(shì)的發(fā)展，發(fā)揮著它團(tuán)結(jié)群眾、組織群眾、打擊敵人，緊跟著黨，不斷前進(jìn)的積極作用，越來(lái)越為群眾所喜愛(ài)。

　　而美聲唱法和民族唱法的獨(dú)唱技法的演唱，結(jié)合著它革命的內(nèi)容，也健康地大大發(fā)展起來(lái)。他們唱的歌，也成為了群眾的歌曲。如殷秀梅、閻維文他們一直堅(jiān)持著健康的舞臺(tái)風(fēng)格，宣傳著熱愛(ài)黨、熱愛(ài)社會(huì)主義祖國(guó)的主旋律。經(jīng)受住了歷史的考驗(yàn)，是我們文藝界學(xué)習(xí)的榜樣。

　　在改革開(kāi)放向西方學(xué)習(xí)的浪潮中，在“向錢看”，私有化思想的影響下，流行歌曲也就有了它活動(dòng)的市場(chǎng)和需要。在改革之初，音樂(lè)界的同志提倡流行歌曲的時(shí)候，我相信很多同志還是希望這種“舊”的形式，也是可以用來(lái)為社會(huì)主義服務(wù)的。

　　但是正因?yàn)槭?ldquo;舊瓶”裝新酒，是有它一定的難度的。在共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)低潮時(shí)期，只要稍稍放松主觀的努力，很容易的就會(huì)順勢(shì)滑下去，成為了刀郎所批判的舊世界的舊態(tài)重現(xiàn)了。我想這是因?yàn)樗南忍炀褪菫橘Y本的腐朽服務(wù)的緣故，它先天就沒(méi)有良好的革命根基。

　　通俗歌曲能不能成為革命的正能量呢？解放前的《三輪車上的小姐》和《你、你、你，你這個(gè)壞東西》，就是它用來(lái)批判舊世界最初的嘗試。當(dāng)時(shí)在群眾中還是產(chǎn)生了積極的影響的。

　　改革開(kāi)放后，在汶川地震中出現(xiàn)的批判范跑跑的小調(diào)。還有《扁擔(dān)、板凳歌》等幾個(gè)我認(rèn)為是很好的諷刺現(xiàn)實(shí)中消極面的小調(diào)，也是很受群眾歡迎的。可能因?yàn)楫?dāng)時(shí)還沒(méi)有提倡“自我革命”的精神吧，受到了一些限制，沒(méi)有能夠健康地發(fā)展起來(lái)，發(fā)揮它批判新中國(guó)的舊事物的積極作用，是很可惜的。

　　刀郎的“造反”，使我覺(jué)得流行通俗歌曲這種形式，用來(lái)表現(xiàn)正面的革命的內(nèi)容，不如其他形式來(lái)得自然。但是用來(lái)寫(xiě)批判、諷刺時(shí)弊的歌曲，作為一種“自我革命”的武器，是一種很好的嘗試。可以從在這方面把它發(fā)揚(yáng)光大，成為我們歌壇的一種新的革命形式，把它徹底從“靡靡之音的末日情感”中解放出來(lái)，大大地發(fā)揮它諷刺敵人、打擊敵人、批判敵人，團(tuán)結(jié)、純潔自己隊(duì)伍，發(fā)揮“自我革命”正能量的積極作用。可以使之成為社會(huì)主義文藝隊(duì)伍的一種新式的戰(zhàn)斗武器。

　　這是深刻的“刀郎革命”給我的新啟示。希望通俗流行歌曲，在斗爭(zhēng)中真正找到自己的用武之地。

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