李旭之：豐縣“鐵鏈女”身后深層的社會問題
豐縣“鐵鏈女”，觸動了人們內心的同情之心、惻隱之心，她二十多年的悲慘遭遇，是人都會悲憤不已，必須要嚴懲虐待她的一切惡魔，將她救離出魔窟。
盡管還沒公報她的身份和真實姓名，但已有網民查明她被拐賣的路線，是從四川經長沙、鄭州，再轉到徐州銅山縣，最后被賣到豐縣董集村。
有網民從當地的人口普查數據中，看到當地的西南少數民族人口比較多，相互佐證，云、貴、川、滇等西南省區是被拐賣婦女的一個重災區，除了漢族地區的計劃生育政策的原因外，是因為西南少數民族地區沒有嚴格的計劃生育，而且是經濟落后地區。
西南地區女性被買賣，延續的是一種歷史現象。先講述一段歷史故事：
唐玄宗開元年間，名將郭元振的侄子郭仲翔受伯父引薦，隨姚州都督李蒙率軍赴南中討伐平叛，任判官。郭仲翔的同鄉吳保安仰慕郭仲翔為人，但未曾謀面，就寄信給郭仲翔，希望能通過他在軍中謀職立功，郭仲翔見信甚為感動，便引薦吳保安做掌書記。吳保安赴任途中，李猛在與蠻軍的交戰中戰敗而死，郭仲翔被俘。蠻人聽聞他是宰相郭元振的侄子，就以蠻夷規矩讓郭仲翔交出一千匹細絹贖身。郭仲翔寫信給吳保安請他轉告伯父快來贖身。吳保安走到京城，但郭元振已經去世。吳保安不忘郭仲翔的恩情，變賣家產，拋家棄子，在外經商十年，也止湊夠七百匹。吳保安妻兒千里來尋，偶遇新任姚州都督楊安居，楊安居深為吳保安的大義感動，替他向官府借貸湊夠了一千匹細絹。吳保安親到蠻營贖回了郭仲翔。
楊安居曾是郭元振門下幕僚，于是留下郭仲翔做了都督府判官。郭仲翔要報答楊都督之恩，他在南中日久，深知“蠻中婦女，盡有姿色，價反在男子之下。”
“仲翔在任三年，陸續差人到蠻洞購求年少美女，共有十人。自己教成歌舞，鮮衣美飾，特獻與楊安居伏侍，以報其德。安居笑曰：‘吾重生高義，故樂成其美耳。言及相報，得無以市井見待耶？’仲翔曰：‘荷明公仁德，微軀再造，特求此蠻口奉獻，以表區區。明公若見辭，仲翔死不瞑目矣！’安居見他誠懇，乃曰：‘仆有幼女，最所鐘愛，勉受一小口為伴，馀則不敢如命。’仲翔把那九美女，贈與楊都督帳下九個心腹將校，以顯楊公之德。”
從這段故事中，除了吳保安棄家贖友的恩義之情外，也知道當時西南少數民族地區販賣女性是很普遍的現象。
時代發展到現代社會，法治完備健全，仍發生拐賣婦女兒童的現象是不能容許的。而盡管是違法犯罪行為，但從“鐵鏈女”牽出很多地區隱藏的販賣女性問題，很可能不僅僅是違法犯罪問題，它也反映了當今一個嚴重的社會問題。
徐州地區為何成為販賣婦女嚴重地區的原因，是比較難以準確回答的問題，但從徐州的販賣婦女問題中，反映出的是中國廣大農村地區男女比例已嚴重失衡。
造成嚴重失衡的原因主要有：
一、重男輕女的舊思想。中國是有幾千年傳統的農業社會，在過去生產力落后年代里，原始農業首先需要勞力，而男子是農業的主要勞動力，畜力為役使力，同時在傳統的宗法制度下，男子是家庭和宗族的延續代表，如果一個家庭沒有男性繼承人，在兩種傳統下，不僅生存、生活得不到保障，而且既有的家庭權益也會失去，所以生男孩就代表著家庭未來的希望，而生女孩就被看成了累贅，這種重男輕女思想是由其歷史階段造成的，不能歸罪于對女性的歧視。
重男輕女的思想只能通過生產力的提高，將男性從繁重勞累的生產中解放出來。當今我國農業生產仍處在相對比較落后的狀態，男性仍是農業的主力軍，要解放男性，必須首先大力發展現代農業，用現代化機械代替人力。
二、嚴重走偏的男女平等。
男女平等是現代社會的一個重要社會關系，但基于不平等的現實得不到解決，真正的男女平等不會實現。
在如今仍不平等的現實中，一方面由于天然存在男女性別上的差異，這是男女表現不平等的最主要原因，由此也決定了在社會分工上必然會有相對的不平等，如重體力活、臟活、累活男性承負的多，保家衛國是男性的義務，消防、救災等高危行業主要是男性從事，相比之下，輕活多讓給女性。另一方面，男女平等思想也應該是相對的平等，而不是表面上的絕對平等，更不是傾向于女性的所謂平等，但在某些女權主義者口中，不僅把傳統文化上男性對女性的照顧看成應有的權利，而且在現實問題中在利益面前又過多地與男性爭權奪利，冠以男女平等，甚至不少極端女權主義者將女性的自然生育本能也當成男女不平等問題向男性施壓，說只要女人生孩，男女就永遠不可能平等，語意是說男人也該生孩子。在她們高喊要求平等的同時，卻又自相矛盾地說自己是給男人生孩子，語意孩子只是給男人生的，而孩子不屬于自己，諸如此類等等。
西方的男女平等思想在中國近現代以來，中國女性得到了解放，當今中國女性的社會地位在世界各國中是最高的。城市女性不僅與男性一樣從事社會工作，擔任社會職務，領取與男性沒有多少差別的勞動報酬，而且在家庭中也處于具有一定支配權的地位，多數女性實現了經濟獨立，附屬于男性的女性已很少見。只在農村地區，由于農村的落后，農村女性還沒有城市女性高度的經濟獨立，但近四十多年以來，大量農村女性奔向城市，從事服務行業和進入工廠，沒有一計之長且又不愿吃苦的女性，憑著年輕和姿色，也可以生存于城市，諸如歌廳，會所，洗腳屋，洗頭房，迪廳，甚至從事地下色情業。她們習慣了城市里的燈紅酒綠，是再也不愿回到塵土飛揚的老家找個人嫁了。在涌進的大量農村年輕女性的競爭中，城市出現了女多男少，剩女出現了。如今多數城市都有為數不少的剩女，北上廣深是重災區。留在鄉村的年輕女性都希望嫁到縣城，四線城市女性希望嫁到二三線城市，二三線城市女性希望嫁到一線城市，一線城市女性都希望嫁到富貴人家。最慘的是農村男性，在高房價時代，盡管他們中有人在城市打拼，但勞碌奔波多年，仍不能在城市立足，而且在男女婚戀上，全部的經濟壓力都由男性承擔，不斷攀漲的成婚費用和彩禮費，逼使他們只能逃離城市回到家鄉，但家鄉已經沒有幾個女性了，他們被拋棄成了光棍漢，從自媒體披露出來的很多現狀，廣大農村地區男光棍上至五六十歲下至二三十歲，一批批地閑游混蕩著，他們也有成家的愿望，也想有正常人的男歡女愛，但現實是殘酷的，沒有女人愿意嫁給他們。最近報道出來的，仍是徐州地區，春節期間相親市場上百男相五女，可見徐州地區的男女比例嚴重失衡。他們因此就成了潛在的被人販子盯上販賣女性的巨大市場。
不論城鄉，女性提出離婚的比例如今已經高達八成，主要原因是女性看上了比現任丈夫更有錢的男人，在男女婚配嚴重失衡的時代，女性始終握有選擇的主動權，而且在現有法律框架下，還可以通過離婚獲取原家庭至少一半的財產，出現了女人越離越富有的現象。而離婚女性也成了婚戀市場上的搶手貨，彩禮不輸頭婚。再觀察農村，男性不僅娶不到當地女性，而且連離婚女性也難娶到，只能轉向更落后地區或者海外，來自落后地區的女性多數就是被人販子拐賣而來的，也有不少越南、緬甸等國的女人。這是一個巨大的而市場，有需求就有市場，有市場就有買賣，有買賣就一定要有中介，盡管違法犯罪，但這個市場是有巨大需求的。如某個人所說的，他的母親就是被人販子拐賣而來的，剛開始還想跑，但自他的姐姐出生之后，她就再也不跑了，生了他之后，就完全沒有要離開的想法了，如今他們家庭幸福。自聽到“鐵鏈女”的悲慘和輿論嚴懲買賣婦女行為之后，也不無感慨地說，如果一律嚴懲當年的買賣行為，他是反對的，盡管買賣人口違法犯罪，但也要照顧到當事家庭的實際情況，不能一刀切，否則又要無辜傷害無數和睦的家庭，是二次傷害。
出現這種男女婚配嚴重失衡的問題，一是計劃生育使不少女嬰死在了出生之時，造成男多女少，二是整個社會嚴重的拜金主義思想，造成女性的攀附思想，這種思想對民族的毒害最大最深，上階層的女性連國內男性都看不上了，轉向外國男，不論黑白胖瘦，只要是外國男人，就比中國男人強，爭相攀比外嫁，中階層和下階層的女性也只盯著中上層富有的男性。即使假設當年那些女嬰長大到今天，她們也如如今這樣，寧可在城市當剩女也不愿回家鄉嫁給那里的男人，所以說這個問題同樣存在，也許僅會比現狀能稍稍好一點而已，改變不了大局。
這些問題，在男性身上幾乎不存在，高嫁低娶是婚嫁規律，但嚴重失衡之后，就必須要靠外力強加干涉，教育和引導女性轉變一味的攀附富貴，說到底是實現男女關系上真正的平權而不是特權，如取消女方向男方索要房車和彩禮的惡俗，打擊膨脹過度的女權主義思潮，最主要的是要必須徹底地大力發展農村經濟，改善農村生活，加快消除城鄉差距，等等。
三、嚴厲打擊販賣婦女兒童犯罪行為的同時，也要關心廣大的底層男性
如果說兒童是弱勢群體，那么底層男性是最弱勢的群體，他們比很多女性還要弱，是最被人看不起的群體，他們不僅耕種著供養十四億人的糧食，外出從事著最臟、最累、報酬最低的勞動，但沒有人同情他們，關心他們，因為在中國人傳統的思想里，他們是男人，是男人就該承受一切，不該受到同情憐憫，有任何艱難困苦都得自己承擔。在某些自媒體輿論中，他們找不到老婆是活該，他們也不配擁有家庭和子女，他們就該是被淘汰的人，這些思想和潛意識是非常可怕的。
有拐賣女人的，也有拐賣男人的，知道的拐賣男人是在小煤窯時代，去從事野蠻的苦力，曾有報道解救小煤窯苦力的新聞，對于未成年的男孩，拐賣之后被砍去手腳，受逼迫專門沿街乞討。無論男女，被拐賣之人的命運都是非常悲慘的。
生而為人，不分男女，在基本權利上本就沒有高低貴賤之分，但在高低貴賤的環境中，最底層的男女淪為了最為悲慘的群體，他們急需國家和社會的關懷。人類社會的法則就是，人由男女組成，沒有女人不會有男人，沒有男人也不會有女人，女人好男人就會好，男人好女人才更好。
2022-2-22
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