評《老畢事件事發第12天終于有一強文誕生！》

1、評論這三十的前提：是曾經貌似公平卻普遍貧窮的國家。他沒有想到的是三十年后（如果沒有極端戰爭或重大災難的話），即建國一百周年時，回眸今天，后人能否可以無限地嘲諷今后的落后與領導人的無能？歷史是延續的，前人植樹后人乘涼。評價一個時代，不在于它與后世相比落后了多少，而在于它與前世相比進步了許多，在于它有沒有在力所能及的情況，發展狀大自己，在于它為后世打下了怎樣的基礎。歷史一點看問題。

2、對本三十年中做大蛋糕的成績加以肯定，對為此付出的代價（資源及人類的生存環境等）沒有提及；對分均蛋糕所出的問題有所涉及，所以得出平庸時代需要粉鉓太平，趙本山、畢福劍等應運而生。

3、在任何時代、任何英雄都會以悲劇收場中，把毛澤東與老畢等并列，并著重指出毛澤東的悲劇，“但是，任何時代，任何英雄，任何人物，最后都會以悲劇收場，耶穌臨難、孔子流竄，歷史上幾乎所有的偉人、名人，結局都很凄涼，包括毛主席，生前不可一世，死的時候也無限悲涼，死后連(畢)福劍這樣的人都敢嘲笑譏諷，正是花無百日好，月無三日圓。”其實毛澤東永遠與他所熱愛、崇拜的人民在一起，他的情懷豈是只有小我的人們所能理解的？毛澤東將自己的一切都獻給了人民的事業，何悲之有？

4、在知止部分，承前所述，以“歷史上那些懂得“止”的人，如老子，如莊子，如姜子牙，如張良，如華盛頓，最后都坐在神廟里。那些一輩子貪戀榮譽和官位，不知道收手的人，最后都會遭人唾罵。”為依托，指向的是毛澤東時代的終身制，不肯放權。毛澤東去了，徹底放權了，廣大勞動者辛勤付出后，經濟、政治地位進一步提高還是下降了？有人以絕對生活水平來比較，無論從來發展的角度看還是從我國本色、本質看，衡量一下占人口多數的勞動的處境及變化趨向，標志著政策的正確程度。

5、“這時候，就該隱退歸藏，別在人前顯眼了。這是自然的規律，也是人類社會的規律。”這話好狠。后面再細評。

6、“(畢)福劍和毛澤東兩個人的名字連在一起，也確實太荒唐了。”這話說得好。

8、“熱愛毛主席的人也不必太生氣，毛主席是千古人物，千年萬年都會被提起，都會被人愛，也會被人罵。”只有階級沒有真正退出歷史舞臺，就必然有這類情況的發生，問題是多少人罵、多少愛？經過了三十多年的妖魔化后，毛澤東的形象與毛澤東的真實發生了較大的偏離。幾年前當許多人在沒有任何權力干涉的情況下，主動走向毛澤東、重拾毛澤東思想，是因為他們發現的毛澤東的人格之偉大，更重要的是毛澤東思想與自己作為一個勞動者的利益訴求相一致。“權欲旺盛的人會崇拜他，喜歡散淡的會罵他；愛與人爭斗的人會喜愛他，怕惹是生非的會罵他；喜歡精神崇高的人會崇拜他，喜歡物質富裕的人會罵他；喜歡紀律約束整齊劃一的人會熱愛他，喜歡自由講究個性的人會罵他；崇尚民族國家大義的人會崇拜他，熱衷個人權利講求民主平等的人會罵他。”對于以愛恨毛澤東為依托的兩類人的劃分，我不贊同。自認為是毛澤東思想的堅定信仰者，自己的權欲旺盛嗎？我主張落實人民當家作主的權力，要的是義務相匹配的權利而不是凌駕于他人之上的權力，不應該嗎？只盡義務不享受權利才好？不滿官富的肆意任意，我錯了？私人地講，我愿意與人為善，但也不愿放棄自己的基本權利？這算愛斗爭，對于肆意剝奪、官商勾結熟視無睹是哪些所希望的？現實生活中存在不受紀律約束的絕對自由？我想到了美國對占領華爾街和平活動的暴力鎮壓；國家大義與個人權利水火不容？在哪個“華人與狗不得入內”的時代中國人能夠有尊嚴地生活？今天我們可能將個人的權利、民主凌駕于公共利益、法律之上？“人站在不同角度，會得出不同結論，這種情況可能要持續一萬年，如果你老生氣，非氣死不可！對于毛主席來說，我估計，他可能最害怕的是他死后沒人再提起他，而不是有人罵他。戰爭年代，蔣介石四處罵他，通緝他，他活得越發得意，他坐天下后，反復在自己陣營中找敵人，甚至和全世界吵架，他更是滿面春風。所以，主席對罵他的人都不生氣，你們也就別生氣了！”毛澤東不會寂寞，當人們忘記毛澤東時也許共產主義已經來臨，毛澤東一定會含笑九泉的。此罵非彼罵也，毛澤東用理論喚醒民眾，指導革命與建設，不與國內外的敵人斗爭，同內部的個人主義、自由主義的斗爭。但改開時代對毛澤東的罵往往變成了惡毒的人身攻擊，對于這一類的罵，熱愛毛澤東的民眾會無動于衷嗎？事實給出的否定的答案，許多人加入到捍衛毛澤東思想的隊伍中來，不為別的，對勞動普通大眾來說，愛毛澤東就等于愛自己。罵確實無法撼動偉人，他的偉大的人格、業績及深為民的思想永遠照耀人民，想起偉人民眾就覺得有盼頭。維護者對毛澤東的熱愛、對謬論的反駁也是發自內心，是憑自己的良心做事。樹立正確的價值觀要求一要符合人類社會發展的客觀規律，二是符合廣大人民的根本利益，走在人民中與占全部人口的絕大多數的勞動群眾利益的相一致則將永遠被人民所熱愛。民智已啟，忽悠較難了。