今天看到王湘穗一篇：《“中國(guó)世紀(jì)”的高帽子戴不得》的文章。為什么：“中國(guó)世紀(jì)”的高帽子戴不得呢?文章言說(shuō)：“誰(shuí)想取代美國(guó)去引領(lǐng)世界，必然引起世界各個(gè)大國(guó)的強(qiáng)烈反彈。戴上中國(guó)世紀(jì)的高帽子，就會(huì)被架在世界主要國(guó)家特別是美國(guó)的妒忌之火上炙烤，中國(guó)就會(huì)成為眾矢之的，有可能出現(xiàn)群毆中國(guó)的現(xiàn)象。務(wù)虛名，招實(shí)禍。中國(guó)世紀(jì)的高帽子，還是不戴為好。”

　　真的會(huì)如王湘穗說(shuō)的那樣嗎?我看未必。在毛澤東時(shí)代中國(guó)大而不強(qiáng)。但以毛澤東的三個(gè)世界劃分的理論，團(tuán)結(jié)第三世界國(guó)家在國(guó)際政治舞臺(tái)上伸張正義就沒(méi)有出現(xiàn)如王湘穗說(shuō)的：“誰(shuí)想取代美國(guó)去引領(lǐng)世界，必然引起世界各個(gè)大國(guó)的強(qiáng)烈反彈。戴上中國(guó)世紀(jì)的高帽子，就會(huì)被架在世界主要國(guó)家特別是美國(guó)的妒忌之火上炙烤，中國(guó)就會(huì)成為眾矢之的，有可能出現(xiàn)群毆中國(guó)”的現(xiàn)象。相反毛澤東卻成了世界領(lǐng)袖，世界各國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)中國(guó)，說(shuō)覲見(jiàn)毛澤東也不為過(guò)。西方國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人曾經(jīng)以和毛澤東會(huì)談的時(shí)間長(zhǎng)為榮耀。

　　為什么?因?yàn)樾箢?lèi)稱(chēng)王以力，人類(lèi)稱(chēng)王以道。美國(guó)可以說(shuō)有統(tǒng)治這個(gè)世界的力，但缺領(lǐng)導(dǎo)這個(gè)世界的德。由此我們也看出不是中國(guó)沒(méi)能力而是一些中國(guó)人缺少領(lǐng)導(dǎo)世界的道與德。所以這里只能不客氣地指出如王湘穗采用的還是小人行事邏輯，而不是中華文化的圣賢治世思想。當(dāng)西方人在說(shuō)中華世紀(jì)的時(shí)候我們沒(méi)有必要過(guò)謙，認(rèn)為這是一定虛的高帽，而是要努力弘揚(yáng)中華文化修身立德。真正實(shí)現(xiàn)2015年是中華文明新世紀(jì)的開(kāi)始。

　　一. 畜類(lèi)稱(chēng)王以力，人類(lèi)稱(chēng)王以道。

　　這個(gè)世界上的動(dòng)物要講兇猛有力，許多動(dòng)物如獅子.老虎等等都比人強(qiáng)大。但是現(xiàn)在這些動(dòng)物不是被人關(guān)在籠子里，就是生活在人類(lèi)化定的保護(hù)區(qū)。如果是弱肉強(qiáng)食之道，人類(lèi)為什么會(huì)在世界上稱(chēng)強(qiáng)呢?其中道理恐怕西方的社會(huì)達(dá)爾文主義者們搞不明白。如今天美國(guó)即使有了統(tǒng)治世界的力，而沒(méi)有領(lǐng)導(dǎo)世界的德。人為什么有了這種進(jìn)步呢?簡(jiǎn)單說(shuō)就是人類(lèi)有了文化，有了道德。

　　中華文明是一個(gè)唯一不被中斷的文明。有個(gè)成語(yǔ)叫——德高望重。人類(lèi)任何族群有威信的人都是德高望重才有威信。人類(lèi)族群的“家長(zhǎng)”不是畜類(lèi)猴王的做派——在吃上只顧自己而不顧別人，而是有道.有德。所以老子才說(shuō)大盜亦有道。

　　唐人柳宗元在《封建論》中如是說(shuō)：彼其初與萬(wàn)物皆生，草木榛榛，鹿豕?fàn)驙颍瞬荒懿?，而且無(wú)毛羽，莫克自奉自衛(wèi)。荀卿有言：“必將假物以為用者也。”夫假物者必爭(zhēng)，爭(zhēng)而不已，必就其能斷曲直者而聽(tīng)命焉。其智而明者，所伏必眾，告之以直而不改，必痛之而后畏，由是君長(zhǎng)刑政生焉。故近者聚而為群，群之分，其爭(zhēng)必大，大而后有兵有德。又有大者，眾群之長(zhǎng)又就而聽(tīng)命焉，以安其屬。于是有諸侯之列，則其爭(zhēng)又有大者焉。德又大者，諸侯之列又就而聽(tīng)命焉，以安其封。于是有方伯、連帥之類(lèi)，則其爭(zhēng)又有大者焉。德又大者，方伯、連帥之類(lèi)又就而聽(tīng)命焉，以安其人，然后天下會(huì)于一。這就是中華文化對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者的要求。領(lǐng)導(dǎo)者要以身觀身，以國(guó)觀國(guó)，以天下之心觀天下。

　　而美國(guó)和包括其在內(nèi)的西方國(guó)家“領(lǐng)導(dǎo)”世界也就二百年的歷史。這能算什么領(lǐng)導(dǎo)呢?早前是強(qiáng)盜，現(xiàn)在不過(guò)是霸道。因?yàn)槲鞣胶兔绹?guó)人至今還是僅懂人權(quán)而不懂什么叫仁義。連大盜亦有道都做不到。人生必架于物。西方興起的這二百年對(duì)物的占有不過(guò)就是通過(guò)掠奪土地，販賣(mài)黑奴，鴉片貿(mào)易等開(kāi)始的。時(shí)至今日，奧巴馬還是認(rèn)為不能設(shè)想世界上的新興國(guó)家都象美國(guó)一樣生活。因?yàn)槭澜缳Y源也不可能支持這種資源消耗型的生活。今天的美國(guó)依然緊盯著，想著多占有世界資源保持美國(guó)人這種資源消耗型的生活。這種做法象什么呢?用句形容動(dòng)物的俗語(yǔ)就叫——“護(hù)食”。

　　美國(guó)人東征西討，以人權(quán)做幌子，根本還是為了占有世界資源。以強(qiáng)權(quán)欺負(fù)天下人敢怒而不敢言。中國(guó)的老子認(rèn)為：“受?chē)?guó)之垢是謂社稷主。受?chē)?guó)不祥是為天下王。正言若反。”想為天下王就得擔(dān)負(fù)起天下的責(zé)任。而時(shí)至今日，也沒(méi)擔(dān)負(fù)起維護(hù)世界環(huán)境的責(zé)任。至今沒(méi)有批準(zhǔn)節(jié)能減排的《京都議定書(shū)》。世界憑什么還會(huì)讓一個(gè)“護(hù)食”的美國(guó)領(lǐng)導(dǎo)呢?過(guò)去毛澤東主席說(shuō)——美帝國(guó)主義是紙老虎。為什么呢?就是因?yàn)橹袊?guó)人有句古語(yǔ)叫——賊人膽虛。依我看今天貌似武力強(qiáng)大的美國(guó)也難以逃脫這一規(guī)律。

　　為什么這么說(shuō)呢?因?yàn)槿耸篱g的一切財(cái)富都是勞動(dòng)創(chuàng)造的。而美國(guó)得了太多不義之財(cái)，——當(dāng)他需要土地的時(shí)候，他去屠殺印第安人。當(dāng)他需要?jiǎng)诹Φ臅r(shí)候，他去販賣(mài)黑奴。當(dāng)他需要資本漁利的時(shí)候，叫你開(kāi)放金融市場(chǎng)。好叫高盛翻手為云覆手為雨。當(dāng)他需要白得世界資源的時(shí)候他可濫發(fā)美元。用紙張紙幣換回世界的資源。這也就是我說(shuō)的資本侵略的時(shí)代。而且這個(gè)資本侵略的時(shí)代的財(cái)富掠奪更勝于領(lǐng)土侵略，如過(guò)去亞洲金融危機(jī)給亞洲國(guó)家造成的損失就是例證。

　　二.中華古代圣賢有天下政治觀。

　　誰(shuí)是開(kāi)創(chuàng)中華文明的圣人呢?應(yīng)該是始畫(huà)八卦的太昊伏羲。因?yàn)橹腥A文化由倉(cāng)頡造字，伏羲畫(huà)卦，文王作易，進(jìn)而形成諸子百家發(fā)展下來(lái)流傳至今。而所有文化的演化都是從伏羲始畫(huà)的一道而來(lái)。兩千多年前中國(guó)的老子就說(shuō)——“人法地，地法天，天法道，道法自然。” 但歷來(lái)許多人的思想是常說(shuō)的繼往圣之絕學(xué)(解釋先賢思想)。到如今所有的爭(zhēng)論都停留和延續(xù)于先秦諸子百家那里。

　　其實(shí)說(shuō)清楚中華文化必須從天人合一的思想說(shuō)起。中華先人對(duì)天的認(rèn)知首先是自然之天，而非人格化的老天爺。因?yàn)檫^(guò)去的中華文化僅把執(zhí)掌天下治權(quán)的人叫天子，為什么叫天子呢?因?yàn)樘斓乇緹o(wú)私念，就是希望天子以天下之心行使天下公權(quán)。而到了孔子為《周易》做注，開(kāi)篇就是天尊地卑，乾坤定矣。這樣自然從所謂天尊地卑的自然秩序而仿照建立了一個(gè)天尊地卑的人類(lèi)秩序。自然資源社會(huì)資源與社會(huì)管理權(quán)的相對(duì)私有占有與私有繼承制的等級(jí)社會(huì)。

　　中國(guó)人原先的社會(huì)邏輯就是天人合一，帝王是天之子。由此社會(huì)就是帝王的私有與帝王后代的私有繼承而平民百姓也是私有與私有繼承知識(shí)范圍的大小之別。所以中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)歷史的周期規(guī)律，一代代，打倒一個(gè)舊皇帝，出現(xiàn)一個(gè)新皇帝。由治到亂，再由亂到治。社會(huì)管理權(quán)的私有或相對(duì)私有制社會(huì)，每次社會(huì)動(dòng)蕩都是社會(huì)管理權(quán)的更迭。

　　從天人合一的角度說(shuō)就是——天人合一，人人都是天之子。由此推論出自然資源社會(huì)資源和社會(huì)管理權(quán)的相對(duì)公有制與共同繼承制。私有占有制和私有財(cái)產(chǎn)繼承.權(quán)力世襲制正是產(chǎn)生社會(huì)中人與人不同，人與人分等級(jí)制的原因。中國(guó)人現(xiàn)在需要從中華文化的源頭上復(fù)興中華文化。不能設(shè)想我們中國(guó)人的明天建立在西方人的思想上。今天要實(shí)現(xiàn)人民共和——無(wú)王無(wú)帝定乾坤，就需要中華思想文化的革命，開(kāi)創(chuàng)中華文化的新紀(jì)元。

　　所以說(shuō)什么叫復(fù)興中華?中華民族的復(fù)興不是復(fù)興什么封建西周王朝，更不是什么專(zhuān)制的漢唐大業(yè)。而是要復(fù)興中華文化的天下政治觀與人的圣賢政治。中華民族的復(fù)興要實(shí)現(xiàn)的是以公道蒞天下，世界人民共和。

　　現(xiàn)在流行階級(jí)政治思想和地緣政治思想。而這些都違背人類(lèi)政治出現(xiàn)的初衷。因?yàn)檫@些政治思想都是只能實(shí)現(xiàn)為一部分人或一地域人服務(wù)。而不是為天下所有人服務(wù)。中華古代圣賢有天下政治觀。人生必架于物。人分地域而居，物分地域而產(chǎn)。用天之道，分地之利。天下政治思想就是要避免因?yàn)樯尜Y源的爭(zhēng)奪，人為的制造了地域矛盾和人與人之間的矛盾。他們出于公心而行使天下治權(quán)，也不把這個(gè)權(quán)力看成自己私有與私有繼承的。

　　以地域的天下政治觀和人的圣賢政治結(jié)合，中國(guó)政治思想主張的是政道.圣賢政治主張以身觀身，以國(guó)觀國(guó)，以天下之心觀天下。中華圣賢主張禮讓而不是私爭(zhēng)爭(zhēng)私。一人興仁天下歸仁焉?！渡袝?shū)·洪范》：“無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩;無(wú)黨無(wú)偏，王道平平;無(wú)反無(wú)側(cè)，王道正直。”可惜的是，中華民族那么多人，自堯舜后都想要得到堯舜.黃帝一樣的權(quán)，而沒(méi)有堯舜黃帝一樣的德。所以這些小人也叫皇帝而非黃帝。失道在先，春秋末期的周天子已經(jīng)無(wú)德.無(wú)能再行使以公道笠天下的天下治權(quán)。從那時(shí)候至今天都是政治私爭(zhēng)的天下。中國(guó)的政治家已經(jīng)不能懷天下之心，甚至都不能懷一國(guó)之公心。

　　中國(guó)古代對(duì)個(gè)人的發(fā)展有個(gè)挺著名的說(shuō)法叫——修身、齊家、治國(guó)、平天下。這是中國(guó)思想傳統(tǒng)中知識(shí)分子尊崇的信條。以自我完善為基礎(chǔ)，通過(guò)治理家庭，直到平定天下，是幾千年來(lái)無(wú)數(shù)知識(shí)者的最高理想。雖然中國(guó)古代的國(guó)是邦國(guó)，中國(guó)古代的天下觀限于交通制約也不是現(xiàn)在全球的世界。但在今天，人類(lèi)發(fā)展已經(jīng)對(duì)人類(lèi)生存環(huán)境構(gòu)成破壞。而且這種破壞正是所謂的經(jīng)濟(jì)全球化造成的。所謂的經(jīng)濟(jì)全球化就是資本掠奪全球化。西方地緣政治思想由于受弱肉強(qiáng)食的生存邏輯影響，如美國(guó)就像狼一樣全世界掠奪資源然后叼回自己的家。他們?nèi)鄙偬煜抡蔚木永憾耍_(dá)己而達(dá)人的精神。一國(guó)一域的狹隘政治觀不能解決。中國(guó)的天下政治思想是人類(lèi)解決全球化問(wèn)題的希望。中國(guó)政治家需要象古人堯舜那樣——王天下而不私天下的心態(tài)。復(fù)興中華就需要中國(guó)人首先學(xué)會(huì)立德，處理國(guó)際事務(wù)從公利出發(fā)，而不是如同美國(guó)從私利出發(fā)。內(nèi)修仁義外爭(zhēng)公道。復(fù)興中華要實(shí)現(xiàn)從三個(gè)世界的劃分到一個(gè)世界的以公道蒞天下。

　　自古以來(lái)中國(guó)人講邪不侵正，以正圖強(qiáng)。所以過(guò)去的興漢戰(zhàn)略叫——內(nèi)圣外王。 新中國(guó)在毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)下是一種趕超戰(zhàn)略。而在毛澤東后的三.四十年來(lái)無(wú)能無(wú)德的精蠅們采取的是媚美戰(zhàn)略，實(shí)際操作奉行造不如買(mǎi)，買(mǎi)不如租，租不如打工，打工不如賣(mài)資源，乃至出了賣(mài)身投靠的最可笑的中美夫妻論。

　　西方政治思想除了馬克思的階級(jí)斗爭(zhēng)理論外，還有一個(gè)地緣政治斗爭(zhēng)理論。實(shí)際上在沒(méi)有出現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界范圍內(nèi)的大聯(lián)合的情況下，國(guó)際政治斗爭(zhēng)更多表現(xiàn)為地緣政治斗爭(zhēng)。這樣就可以解釋美帝國(guó)主義為什么要在蘇聯(lián)已經(jīng)解體的情況下仍然不放過(guò)俄羅斯。因?yàn)榈蹏?guó)主義者信奉的是一個(gè)狼的團(tuán)隊(duì)精神。他們通過(guò)對(duì)外進(jìn)行掠奪與資本剝削得來(lái)的利益安撫國(guó)內(nèi)人民。提高社會(huì)福利從而不招致人民反抗。

　　所以說(shuō)所謂普世價(jià)值就是美國(guó)進(jìn)行地緣政治斗爭(zhēng)的工具。美國(guó)霸權(quán)主義者善于揮動(dòng)所謂人權(quán)的大棒。但美國(guó)人主張的人權(quán)是以實(shí)現(xiàn)美國(guó)人的霸權(quán)為目的，為了禍亂世界其他國(guó)家而美國(guó)漁利。美國(guó)人推銷(xiāo)的民主也是要實(shí)現(xiàn)在其他國(guó)家美國(guó)人的意志做主。他們輸出的自由、民主、人權(quán)的所謂普世價(jià)值為什么總是能禍亂別的國(guó)家?其實(shí)道理很簡(jiǎn)單：自私自利的霸權(quán)主義者輸出的“自由、民主、人權(quán)”所謂“價(jià)值”正是投一些國(guó)家或地區(qū)的利益小人們之所好。

　　現(xiàn)在我們講民主。什么是民主?民主是眾人之事以眾人的意志為主才是民主。民主小人要的不是民主，而是自做主，私做主。只要不合他個(gè)人私愿就說(shuō)你不民主。所以這些要所謂民主的民主小人應(yīng)該叫民主強(qiáng)盜。民主之賊。

　　民主不是大家選主。我認(rèn)為：民主是人民參與國(guó)家的管理，而不僅是通過(guò)票選管理自己的人。所以說(shuō)香港人應(yīng)該側(cè)重于民主實(shí)質(zhì)而不是僅要民主的選主形式。要?jiǎng)?chuàng)造香港人民參與香港管理的新思維。新方式。不是糾纏于誰(shuí)治港，而是要關(guān)心以何治港。不是糾纏于什么普選的提名方式，而是要想怎樣才能選出一個(gè)德才兼?zhèn)涞南愀厶厥住Ｋ哉f(shuō)香港的利益小人蠱惑青年們?nèi)?ldquo;占中”追求的僅是民主形式而不是民主實(shí)質(zhì)。

　　什么是自由?我說(shuō)這個(gè)世界上只有自游，而沒(méi)有“自由”。自由的小人們要的自由就是由自。什么事情都要符合他的個(gè)人私愿才叫自由。個(gè)人的自由與人權(quán)不能侵犯公道與正義。不能去追求不仁也不義的自由。

　　什么叫人權(quán)?一個(gè)人不受剝削壓迫。不受奴役的權(quán)利才是最基本的人權(quán)。在這個(gè)世界上，人分地域而居，物分地域而產(chǎn)。因?yàn)槿赵逻\(yùn)行之道是循環(huán)往復(fù)，所以有道之人講的是互通有無(wú)的交換，無(wú)道之人奉行的是劫掠。有道的中國(guó)人在明代就有鄭和下西洋的龐大船隊(duì)，這并沒(méi)有使中國(guó)走向奴役世界之路。而中華文化的復(fù)興實(shí)現(xiàn)以公道蒞天下的世界人民共和，必將是對(duì)西方錯(cuò)誤的自由民主人權(quán)觀念的討伐。所以說(shuō)如今對(duì)美之策是文攻武衛(wèi)。

　　三. 只有退小人之道才能復(fù)興中華。

　　現(xiàn)在復(fù)興中華這個(gè)口號(hào)許多人贊同。中國(guó)人也都想讓中國(guó)成為令人尊敬的世界大國(guó)。但是怎樣復(fù)興中華呢?是一群自私自利的小人，信奉不為己天誅地滅的而走損人利己的小人之道能辦到的嗎?不能。世間有兩種人——一種利己而利人，走共同富裕的道路。一種人靠損人而利己，走個(gè)人致富的道路。這是有兩種世界觀和人生觀決定的。奸人不除正道難行。正所謂——慶父不死魯難未已。只有退小人之道才能復(fù)興中華。

　　剛看到一篇網(wǎng)文——高尚全：把國(guó)有化等同于社會(huì)主義簡(jiǎn)直是笑話(huà).“實(shí)際上恩格斯也說(shuō)過(guò)，如果說(shuō)國(guó)有化就是搞社會(huì)主義了，那么拿破侖就是社會(huì)主義創(chuàng)始人了。他說(shuō)還有些人提出來(lái)，把妓院也國(guó)有化，這是搞社會(huì)主義嗎?說(shuō)國(guó)有化就是社會(huì)主義，無(wú)論如何是不對(duì)的。日本把我們的釣魚(yú)島國(guó)有化了，難道這是社會(huì)主義嗎?不是笑話(huà)嘛。

　　高尚全：一視同仁，不能這個(gè)是親的，那個(gè)是叔的，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是平等競(jìng)爭(zhēng)的。

　　胡釋之：但要真正做到一視同仁，我覺(jué)得可能要沒(méi)有親兒子在場(chǎng)上才行。你說(shuō)我是一個(gè)裁判，發(fā)現(xiàn)我親兒子在場(chǎng)上踢球，跟那些不是我兒子的人踢，我肯定會(huì)去偏袒我兒子，這是人之常情。所以要避免這種不一視同仁的現(xiàn)象發(fā)生，就要切割這樣的關(guān)系，裁判就是裁判，運(yùn)動(dòng)員就是運(yùn)動(dòng)員，裁判和運(yùn)動(dòng)員之間不能有直接的利益關(guān)系。說(shuō)得更明白點(diǎn)，就是政府要從國(guó)有企業(yè)退出，叫民有化也好，私有化也罷，政府跟企業(yè)的利益要切割開(kāi)。(引用完畢)

　　在此不難看出胡釋之先做了一個(gè)小人前提的假設(shè)。以小人的行事邏輯推論國(guó)家政事。在此不妨我給也胡釋之做一個(gè)話(huà)糙理不糙的推論——我與胡釋之并未謀面，不知道此人是男是女。但不論怎樣說(shuō)，胡釋之不是男性就是女性，反正不可能兩性同為一身。所以說(shuō)胡釋之有性。既然是單性那么胡釋之見(jiàn)了異性就可能被吸引而亂性。依照胡釋之國(guó)家政府不能有國(guó)企的理由，那么我們可否主張既然胡適之有性可能亂性就把胡釋之閹了呢?依照胡釋之政府跟企業(yè)要割開(kāi)的理由看來(lái)，我們主張把胡釋之閹了的理由也很充分。可就不知胡釋之先生自己是否情愿呀。

　　說(shuō)胡釋之用小人邏輯論證有錯(cuò)嗎?沒(méi)有。當(dāng)一個(gè)裁判的前提是公正裁判執(zhí)法。你自己無(wú)德憑什么要去當(dāng)裁判呢?在萬(wàn)人矚目的大庭廣眾的比賽場(chǎng)上公然要偏袒自己的兒子，這樣的裁判也太沒(méi)羞沒(méi)臊寡于廉恥了吧。那是一個(gè)正人君子的所為嗎?不是。

　　的確現(xiàn)在即使在國(guó)際賽事也有徇私枉法的裁判，但這些裁判的錯(cuò)誤大都會(huì)得到國(guó)際裁判協(xié)會(huì)的追究。況且中國(guó)自古以來(lái)就有祁黃羊外舉不避仇，內(nèi)舉不避子的美談。你胡釋之為什么就什么爛學(xué)什么，就不會(huì)學(xué)點(diǎn)好呢?以小人邏輯來(lái)忽悠國(guó)家政事你就為我閉嘴。

　　三十年來(lái)我們改革就是走的一條“精英”們的小人之道。從前國(guó)企改革是砸工人老大哥的鐵飯碗，現(xiàn)在是砸教師和事業(yè)單位人員的鐵飯碗，深圳公務(wù)員改革是砸公務(wù)員的鐵飯碗?？墒遣灰宋覀兊膽椃ɡ镆粭l：中華人民共和國(guó)的一切權(quán)力屬于人民?？蛇@種該法把人民——國(guó)家的主人都改成了雇傭勞動(dòng)者。改革有推行什么法人治理，難道所謂的法人的人成了國(guó)家的主人嗎?這樣一些人法人的治理權(quán)力就成了人民國(guó)家的統(tǒng)治者，也就是一些人想要的“精英”統(tǒng)治。古語(yǔ)說(shuō)倉(cāng)廩食而知禮節(jié)，我們不能讓國(guó)家主人總有生存危機(jī)。衣食足而知榮辱，應(yīng)該通過(guò)思想道德教育讓人自律，培養(yǎng)人的責(zé)任感。

　　其實(shí)甭管掌握行使天下治權(quán)的人叫天子.總統(tǒng)或總書(shū)記，只是這個(gè)人的產(chǎn)生方式不同。眾人之事總需要一個(gè)人出于公心來(lái)管理。所以幾千年前，中國(guó)的古圣先賢一直夢(mèng)寐以求王道政治?！渡袝?shū)·洪范》：“無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩;無(wú)黨無(wú)偏，王道平平;無(wú)反無(wú)側(cè)，王道正直。”

　　受西方流行的社會(huì)達(dá)爾文主義影響的自由主義，說(shuō)社會(huì)達(dá)爾文主義好聽(tīng)點(diǎn)，其實(shí)就是把禽獸邏輯替代了人類(lèi)道德思想。而道德文化的形成才有了人類(lèi)文明。所以在自然科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的今天中國(guó)人的精神文明卻淪落了。就如同魏克漫畫(huà)所說(shuō)：“中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入互坑時(shí)代。今天你用毒大米毒饅頭坑我，明天我用毒火鍋毒膠囊坑你。為了錢(qián)財(cái)殺雞取卵自相殘殺，哪管道德良知和什么未來(lái)!坑吧，全坑死了拉倒，咱們都一鍋毒水煮了下地獄，誰(shuí)都別想跑!”?；タ拥纳鐣?huì)循環(huán)已經(jīng)證明小人之道走不通了。然而窮兇極惡的小人們至今尚未明道。背棄道德而要自由的人就是會(huì)說(shuō)話(huà).寫(xiě)文章的衣冠禽獸。

　　這個(gè)世界上不是一個(gè)人在生活。對(duì)個(gè)人來(lái)講，與其說(shuō)是獨(dú)立的，不如說(shuō)是自立的更恰當(dāng)。怎樣處理人們之間的關(guān)系?中國(guó)人提出道.德.仁.義思想。但少了公天下，哪有真仁義?為人民服務(wù)的思想才是真仁義，大仁義思想。

　　道本指路，路是什么?從一個(gè)地方到另一個(gè)地方的路徑。視之不見(jiàn)名曰夷，老子說(shuō)的天道也就是指宇宙的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，如太陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)之路徑，人類(lèi)生活的地球上的地道也就是自然界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，事物狀態(tài)的變化之道。老子說(shuō)的人道在儒家那里就是立人之道曰仁義。在這里多說(shuō)幾句。舊儒家沒(méi)搞明白什么叫仁和義。孔子講了一輩子的仁義。仁和義是什么意思孔子沒(méi)有講清楚。

　　中國(guó)人的思想認(rèn)為天人合一，既是人與自然關(guān)系的辨證認(rèn)識(shí)論。自然界沒(méi)有私念，天地沒(méi)有意識(shí)。所以人之天性既不是無(wú)私，也不是自私，人之天性叫自我。自我意識(shí)，自我的感知?？梢园讶说淖晕腋兄兴?，而人要自私就錯(cuò)了。很顯然一個(gè)人成不了世界，人生活就要處理好兩個(gè)關(guān)系：人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系。如果講無(wú)私的話(huà)就是忘我了，但人不容易達(dá)到無(wú)私而亡我的境界。所以中國(guó)古代先賢提出仁與義的思想。也就是立人之道。

　　中國(guó)人講仁義,仁即二人.是處理自己與他人關(guān)系的一種態(tài)度,不追求個(gè)人利益的最大化.而是個(gè)人利益的合理部分.與人相處抱有"仁"的態(tài)度.

　　仁是什么?打個(gè)比喻，如果把人們生存的世界比做一個(gè)大屋子，仁的前提是個(gè)人不能私自占有這間大屋子。即公天下。而后才是仁，給別人留出屋子的一部分空間，不能獨(dú)占，就叫仁。即懷“仁”的態(tài)度處世。指與他人相處的時(shí)候的態(tài)度即“仁”。仁不是自私，也不是無(wú)私。“仁”是處理自己與他人關(guān)系的一種態(tài)度,不追求個(gè)人利益的最大化.而是個(gè)人利益的合理部分.與人相處抱有"仁"的態(tài)度.不能自私自利。

　　義是什么?人生必架于物，而人在尋物之利時(shí)要利取中道是為義。不仁不義就是自私自利了。義是什么?義是利取中道。在這間大屋子中合理的分配每個(gè)人使用的空間。原始人類(lèi)共同圍獵，共同享用圍獵成果，自然資源在一個(gè)部族中是公有的。人類(lèi)的社會(huì)化生產(chǎn)也要求社會(huì)化生產(chǎn)的財(cái)富公有，合理的分配社會(huì)化生產(chǎn)的財(cái)富用于每個(gè)人的生活。

　　什么叫公道正義?公道正義就如同兩人共用一個(gè)課桌的小學(xué)生。小學(xué)生習(xí)慣在課桌上畫(huà)一條線(xiàn)，這條線(xiàn)劃在中間，就是公道正義。反之就是不義.如果上面的比喻不能讓你理解“義”的含義，不妨再說(shuō)兩句。人生在世面臨各種利益的取舍與分配。而這些我們都可抽象的說(shuō)它是一個(gè)“蛋糕”。義就是取利之道。怎樣分利益這個(gè)蛋糕呢?如果讓你分的話(huà)，在中間劃開(kāi)就是利益平分，就是義。反之如果給自己一大塊，而給他人一小塊，是不是對(duì)不起別人呢?就是不義。如果私吞了蛋糕就是不仁。而如果給自己一小塊而給別人留一大塊，就是克己奉獻(xiàn)。

　　什么是政治?政治就是大家的事，眾人的事情。以正而治。所以中國(guó)傳統(tǒng)有以正治國(guó)之說(shuō)。但是當(dāng)皇權(quán)私天下為己有，天下之正就不存在了。舊儒家思想總是想在承認(rèn)皇權(quán)私有天下的合理性之后，再把皇帝教化成無(wú)私為民的圣人，結(jié)果是失敗的。這就是舊儒家主張私天下而后仁的政治邏輯出現(xiàn)了根本的錯(cuò)誤。讓君王私天下而后仁，無(wú)異于與虎謀皮。所以說(shuō)中國(guó)今天需要公天下的大仁義思想。

　　中國(guó)古人借物而喻理，把宇宙的自然規(guī)律稱(chēng)為天道。把地球上的自然規(guī)律稱(chēng)為地道。又說(shuō)誠(chéng)者天之道也，誠(chéng)之者人之道也。自然之道在于誠(chéng)，誠(chéng)則有實(shí)。自然生長(zhǎng)規(guī)律是如此，誠(chéng)才有結(jié)果。一個(gè)人要取信于人就要誠(chéng)而且實(shí)。但有人不懂取信之道在于誠(chéng)。心口不一，花言巧語(yǔ)。這樣的人用什么為自己辯解呢?言說(shuō)自己具有不被別人理解的獨(dú)立人格。有的成語(yǔ)叫南轅北轍。事有本末，物有始終。自己把車(chē)開(kāi)到逆行道上來(lái)，不想走事物發(fā)展的順道，而走事物發(fā)展的逆道。比如要實(shí)現(xiàn)公平正義必須要走公平正義的道路，逆公平正義的道路是不能得到公平正義的。逆公平正義的方法是為悖理悖德的方法。所以說(shuō)獨(dú)立的人格不能成為不仁不義的人格。獨(dú)立人格不能成為獨(dú)立于公道正義之外的人格。

　　現(xiàn)在網(wǎng)上關(guān)于世界末日和圣人問(wèn)題關(guān)注很多。很多人在關(guān)注是否有那個(gè)圣人。但這種期盼錯(cuò)了，錯(cuò)就錯(cuò)在人們期盼的是神人而非圣人。注意到一些自稱(chēng)圣人的人也大都神顛顛的。世間沒(méi)有一種超自然的力量，而只有自然的力量。所以超自然力量的神人根本不沒(méi)有，也不可能有。所謂呼風(fēng)喚雨的能力的神人就如同科幻一樣，是人的主觀想象.臆想的結(jié)果。但如果說(shuō)有人提出一種人類(lèi)新社會(huì)生活模式的可能不是沒(méi)有。畢竟時(shí)勢(shì)造英雄。面對(duì)人類(lèi)自身的發(fā)展已經(jīng)影響到人類(lèi)長(zhǎng)遠(yuǎn)生存問(wèn)題，有個(gè)人提出新的解決辦法并被人們接受是可能的。因?yàn)閷?duì)于未來(lái)到底該怎樣走畢竟需要一個(gè)領(lǐng)路人。只有這樣的人才能退小人之道。以公道蒞天下才能實(shí)現(xiàn)復(fù)興中華。

　　附文：王湘穗：“中國(guó)世紀(jì)”的高帽子戴不得呢?

　　臨近新年，又到說(shuō)祝福話(huà)的時(shí)候。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主斯蒂格利茨寫(xiě)了一篇文章《中國(guó)世紀(jì)從2015年開(kāi)始》。這恐怕是對(duì)中國(guó)最熱烈、又可能是最具爭(zhēng)議的新年祝福了。

　　如今的世界還處于美國(guó)世紀(jì)之中，現(xiàn)在說(shuō)中國(guó)世紀(jì)還為時(shí)尚早。美國(guó)從19世紀(jì)末成為世界第一大經(jīng)濟(jì)體，在第一次世界大戰(zhàn)后成為世界的主導(dǎo)國(guó)家，美國(guó)世紀(jì)距今正好100年了。在經(jīng)歷了草木葳蕤的產(chǎn)業(yè)之春、花團(tuán)錦簇的實(shí)業(yè)之夏、碩果累累的金融之秋，美國(guó)世紀(jì)于2008年進(jìn)入了寒意料峭的危機(jī)之冬。盡管如此，美國(guó)現(xiàn)在仍然是世界綜合國(guó)力最強(qiáng)的國(guó)家，擁有最大的經(jīng)濟(jì)規(guī)模、最強(qiáng)的軍事力量、最多的盟友、有被廣泛接受的美元體系、仍然保持著活力的科技創(chuàng)新體系，以及老練的世界治理能力和豐富經(jīng)驗(yàn)。盡管美國(guó)已經(jīng)顯露老態(tài)，卻還是只真老虎。

　　現(xiàn)在世界上沒(méi)有任何一個(gè)國(guó)家和地區(qū)，包括中國(guó)能夠成為替代美國(guó)的力量中心，可以充當(dāng)引領(lǐng)新一輪全球化的核心。中國(guó)經(jīng)歷了65年的現(xiàn)代化建設(shè)，文明古國(guó)已脫胎換骨，返老還童，再次進(jìn)入具有世界影響力的大國(guó)行列。然而，中國(guó)的統(tǒng)一尚未實(shí)現(xiàn)，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化沒(méi)有完成，各地的現(xiàn)代化程度不均衡，社會(huì)矛盾突出，在世界大國(guó)俱樂(lè)部的地位不鞏固，正處于乍暖還寒的當(dāng)口——不進(jìn)則退，進(jìn)慢則困，要進(jìn)則難，非進(jìn)不可——只有在前進(jìn)中才能解決問(wèn)題。中國(guó)正處在一種艱難的復(fù)興途中，還在負(fù)重登山，遠(yuǎn)未到一覽群山小的階段。我們對(duì)于自身應(yīng)有一個(gè)準(zhǔn)確的定位——現(xiàn)在遠(yuǎn)不是中國(guó)取代美國(guó)去引領(lǐng)世界，開(kāi)啟中國(guó)世紀(jì)的時(shí)候。

　　當(dāng)今的世界是一個(gè)國(guó)際體系和國(guó)際秩序深度調(diào)整的世界。500年來(lái)的資本主義世界體系和百年來(lái)美國(guó)主導(dǎo)的全球化周期，正在經(jīng)受重大危機(jī)。在世界大變局中，我們不能亂花迷眼，也不能浮云遮眼。而應(yīng)該端起歷史規(guī)律的望遠(yuǎn)鏡去細(xì)心觀察。從歷史的趨勢(shì)看，未來(lái)世界格局發(fā)展將從美國(guó)一超獨(dú)霸，走向多極化，很可能出現(xiàn)天下三分的格局，即形成北美、歐洲和東亞三大經(jīng)濟(jì)圈。在這個(gè)歷史階段，誰(shuí)想取代美國(guó)去引領(lǐng)世界，必然引起世界各個(gè)大國(guó)的強(qiáng)烈反彈。戴上中國(guó)世紀(jì)的高帽子，就會(huì)被架在世界主要國(guó)家特別是美國(guó)的妒忌之火上炙烤，中國(guó)就會(huì)成為眾矢之的，有可能出現(xiàn)群毆中國(guó)的現(xiàn)象。務(wù)虛名，招實(shí)禍。中國(guó)世紀(jì)的高帽子，還是不戴為好。

　　中國(guó)既然做出了世界將走向多極化的判斷，就應(yīng)心無(wú)旁騖地積極推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)和共同體的戰(zhàn)略。因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)基礎(chǔ)建設(shè)的互聯(lián)互通、經(jīng)濟(jì)的互補(bǔ)、政治的互信、安全的互保、文化的互容，才能在中國(guó)周邊形成有活力的經(jīng)濟(jì)圈，建成利益共同體和命運(yùn)共同體。中國(guó)的目標(biāo)是完成民族復(fù)興和國(guó)家富強(qiáng)，而不是去充當(dāng)與美國(guó)競(jìng)爭(zhēng)全球權(quán)力的新興大國(guó)，爭(zhēng)當(dāng)替代美國(guó)的世界新盟主。中國(guó)的任務(wù)是當(dāng)好東亞區(qū)域的核心，把東亞發(fā)展成為能與歐洲、北美比肩的經(jīng)濟(jì)圈。中國(guó)應(yīng)順大勢(shì)而為，積極推進(jìn)多極化世界。未來(lái)的世紀(jì)將是多極化的世紀(jì)。她屬于中國(guó)，也屬于世界。▲(作者是北京航空航天大學(xué)戰(zhàn)略研究中心主任)

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