帝國(guó)主義又一次搬起石頭砸自己的腳——評(píng)香港“占中”到英國(guó)Occupy Democracy的運(yùn)動(dòng)

　　帝國(guó)主義又一次搬起石頭砸自己的腳

　　——評(píng)香港“占中”到英國(guó)Occupy Democracy的運(yùn)動(dòng)

　　西方政治思想除了馬克思的階級(jí)斗爭(zhēng)理論外，還有一個(gè)地緣政治斗爭(zhēng)理論。實(shí)際上在沒有出現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界范圍內(nèi)的大聯(lián)合的情況下，國(guó)際政治斗爭(zhēng)更多表現(xiàn)為地緣政治斗爭(zhēng)。這樣就可以解釋美帝國(guó)主義為什么要在蘇聯(lián)已經(jīng)解體的情況下仍然不放過俄羅斯。因?yàn)榈蹏?guó)主義者信奉的是一個(gè)狼的團(tuán)隊(duì)精神。他們通過對(duì)外進(jìn)行掠奪與資本剝削得來(lái)的利益安撫國(guó)內(nèi)人民。提高社會(huì)福利從而不招致人民反抗。

　　所以說(shuō)所謂普世價(jià)值就是美國(guó)進(jìn)行地緣政治斗爭(zhēng)的工具。美國(guó)霸權(quán)主義者善于揮動(dòng)所謂人權(quán)的大棒。但美國(guó)人主張的人權(quán)是以實(shí)現(xiàn)美國(guó)人的霸權(quán)為目的，為了禍亂世界其他國(guó)家而美國(guó)漁利。美國(guó)人推銷的民主也是要實(shí)現(xiàn)在其他國(guó)家美國(guó)人的意志做主。他們輸出的自由、民主、人權(quán)的所謂普世價(jià)值為什么總是能禍亂別的國(guó)家?其實(shí)道理很簡(jiǎn)單：自私自利的霸權(quán)主義者輸出的“自由、民主、人權(quán)”所謂“價(jià)值”正是投一些國(guó)家或地區(qū)的利益小人們之所好。

　　香港的要自由民主的小人們受美英香港的等帝國(guó)主義的操縱與指使要實(shí)現(xiàn)什么民主選舉的國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)——公民提名。而且他們開動(dòng)宣傳機(jī)器，大造國(guó)際輿論。鬧得特區(qū)政府對(duì)公然長(zhǎng)期霸占道路的民主強(qiáng)盜們都不能輕易出手清場(chǎng)。不然的話，他們又會(huì)祭起民主.自由.人權(quán)的大棒打你一頓?？墒墙?jīng)過他們宣傳機(jī)器一宣傳英國(guó)民眾方知原來(lái)經(jīng)過的選舉也不合國(guó)際標(biāo)。發(fā)現(xiàn)英國(guó)選舉自有史以來(lái)，提名的政黨候選人從來(lái)都是指定人選，從來(lái)沒有公民提名的情況，又因?yàn)閷?duì)本國(guó)資本主義政治越來(lái)越不滿，在10月17日至26日發(fā)起了Occupy Democracy(據(jù)民主)的運(yùn)動(dòng)?？梢娛屡c愿違，帝國(guó)主義的陰險(xiǎn)計(jì)謀又一次玩砸了。這次英帝國(guó)主義者又一次應(yīng)驗(yàn)了毛澤東告誡反動(dòng)勢(shì)力的那句名言——“搬起石頭砸自己的腳”。

　　附新聞：部分英國(guó)人最近受香港啟發(fā)，發(fā)現(xiàn)本國(guó)選舉自有史以來(lái)，提名的政黨候選人從來(lái)都是指定人選，從來(lái)沒有公民提名的情況，又因?yàn)閷?duì)本國(guó)資本主義政治越來(lái)越不滿，在10月17日至26日發(fā)起了Occupy Democracy的運(yùn)動(dòng)，希望英國(guó)能實(shí)現(xiàn)真正的民眾，讓政府關(guān)注普通百姓的聲音和利益，消除日益增大的貧富差距。截止上周周五，該占領(lǐng)行動(dòng)已經(jīng)被逮捕40人，西方主流媒體都少見報(bào)道，而需要看俄羅斯的Russia Today的報(bào)道：http://rt.com/uk/198820-occupy-democracy-parliament-square/

　　毛澤東與毛澤東時(shí)代中國(guó)站在了世界反壓迫.反剝削斗爭(zhēng)的潮頭。正如美國(guó)政客基辛格所所說(shuō)毛澤東時(shí)代在人權(quán)問題上美國(guó)是被告。而毛澤東后中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人就失去了這種勇氣。中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人想“中國(guó)一不輸出革命，二不輸出饑餓和貧困，三不去折騰外國(guó)人。”不再是毛澤東的放眼世界，只是想搞好中國(guó)事物。但是事與愿違。所以說(shuō)對(duì)帝國(guó)主義就是這樣你不革他的命，他就鼓動(dòng)來(lái)革你的命。

　　但反革命者即使偽裝的再好也最終要暴露。而現(xiàn)在的左派卻往往受他們蒙蔽。如有些人不能說(shuō)他們不掌握馬列毛的理論。但他們往往只是片面掌握了，而且這些人往往不會(huì)正確應(yīng)用他們掌握的理論來(lái)應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)問題。正因?yàn)槿绱?，這些人的表現(xiàn)就如同《盲人摸象》的寓言所形容的一樣。所以說(shuō)這次發(fā)生在香港的“占中”也是對(duì)左派認(rèn)知能力與定力的一次考驗(yàn)。

　　毛澤東為什么斷定帝國(guó)主義總是要搬起石頭砸自己的腳?因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)思想有句話叫——施于人者，反諸幾。這是個(gè)世界變化的循環(huán)往復(fù)規(guī)律，中國(guó)人管它叫做“道”。正因?yàn)槭澜绲淖兓醒h(huán)往復(fù)的規(guī)律，所以中國(guó)人警告那些不與人為善，而是與人為惡的人——施于人者，反諸幾。

　　應(yīng)該說(shuō)香港的左派身在其中對(duì)這次占中的表態(tài)沒錯(cuò)。而其他局外人，從占中事件已發(fā)生左派就出現(xiàn)了三種錯(cuò)誤傾向。一種表現(xiàn)為缺乏沉著應(yīng)對(duì)的盲動(dòng)，一種表現(xiàn)為借機(jī)取利的機(jī)會(huì)主義，還有一種表現(xiàn)為右傾投降主義。

　　我沒注意要是誰(shuí)首先主張的用簡(jiǎn)單的因果論和內(nèi)外因來(lái)分析法來(lái)認(rèn)定香港“占中”的成因。但用這種簡(jiǎn)單的因果論和內(nèi)外因分析法，和不以人的階級(jí)立場(chǎng)劃分階級(jí)的階級(jí)出身論卻造成了對(duì)香港“占中”認(rèn)識(shí)的右傾投降主義與右傾機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤。

　　毛澤東為什么要領(lǐng)導(dǎo)人民革命取得政權(quán)?就是因?yàn)橹挥姓莆諊?guó)家政權(quán)才能建設(shè)符合人民意愿的國(guó)家。西方帝國(guó)主義者之所以要支持香港民主強(qiáng)盜們“占中”，也是要通過符合他們意愿的代理人篡奪香港特區(qū)的政權(quán)。從思想醞釀。思想指導(dǎo)和背后運(yùn)作都是極右勢(shì)力港獨(dú)。臺(tái)獨(dú)和國(guó)外反動(dòng)勢(shì)力所為。

　　用簡(jiǎn)單的因果論和內(nèi)外因來(lái)分析法一些左派可以說(shuō)找對(duì)了遠(yuǎn)因，而沒找對(duì)近因。因?yàn)檫@次占中的直接原因是中央政府沒有順從西方敵對(duì)勢(shì)力的意愿，為防止出現(xiàn)賣國(guó)禍港特首而對(duì)特首候選人提名設(shè)置了門檻。這些以左派自居的人也僵化的看待他們所說(shuō)的特色派。不論是非，為了反對(duì)而反對(duì)。他們不懂得國(guó)家政權(quán)的作用與把握事物發(fā)展主導(dǎo)權(quán)的意義。如果說(shuō)我們過去做錯(cuò)了，有香港特區(qū)的政權(quán)我們還有改正錯(cuò)誤的機(jī)會(huì)。而一旦出現(xiàn)賣國(guó)特首，特區(qū)政權(quán)被西方勢(shì)力的代言人篡奪了。我們連改正錯(cuò)誤的機(jī)會(huì)都沒有了。

　　所以說(shuō)香港占中如果是按少數(shù)錯(cuò)誤左派的做法因?yàn)檫@運(yùn)動(dòng)從發(fā)動(dòng)起來(lái)沒你左派的份，你也把握不了運(yùn)動(dòng)方向。如果你左派想火中取栗就是投機(jī)行為。這就是右傾機(jī)會(huì)主義的表現(xiàn)。而如果支持“占中”讓西方敵對(duì)勢(shì)力得逞是右傾投降主義主義的表現(xiàn)。

　　如糊涂的蔡建平居然通過因果分析法得出“香港占中事件是一場(chǎng)沒有正確理論指導(dǎo)的、被西方資本主義價(jià)值觀所影響自發(fā)的群眾民主運(yùn)動(dòng)。”認(rèn)為這是自發(fā)的群眾運(yùn)動(dòng)，可以說(shuō)蔡建平不是閉著眼睛說(shuō)話，就是睜著眼睛說(shuō)瞎話.瞎說(shuō)話。他視而不見香港占中從預(yù)謀策劃，到大規(guī)模的組織人們上街占據(jù)馬路.設(shè)置路障，乃至成批的帶尖雨傘.防護(hù)用具.鐵頭鞋等占中所用物資難道是沒人組織供應(yīng)，而是人們自發(fā)出來(lái)的?

　　還有如蔡建平以某些人過去只言片語(yǔ)，用僵化的而不用發(fā)展變化的方法看人，說(shuō)他們符合毛澤東造反有理的精神，主張不能一竿子，打死一群人。對(duì)于蔡建平可以這樣形容：當(dāng)大家看都一堆沙子的時(shí)候，他就要站出來(lái)說(shuō)這沙子里還有一粒米。然后他把那粒米舉起來(lái)說(shuō)：“看到了嗎?這是一粒米，你們?cè)趺疵靠吹?”即使他真發(fā)現(xiàn)了符合毛澤東思想的“一粒米”，那也應(yīng)該說(shuō)他上錯(cuò)了賊船?？磥?lái)一些左派不會(huì)處理復(fù)雜矛盾。

　　怎樣處理如“占中”這樣的復(fù)雜矛盾?對(duì)主張不能一竿子打死一船人的蔡建平我只能說(shuō)，你應(yīng)該做的是告訴大家不要上賊船，上了賊船的趕緊下來(lái)，每個(gè)人都應(yīng)該為自己的行為負(fù)責(zé)。

　　這次的“占中”事件可以形容為“不去兩葉，將用斧柯”。而具體怎樣用斧柯還有一個(gè)時(shí)機(jī)問題叫多行不義必自斃。“不去兩葉，將用斧柯”出自《六韜》思想。剛萌芽的兩片嫩葉不摘除，將來(lái)就必須用斧頭去砍。自香港回歸后，片面堅(jiān)持一國(guó)兩制中的兩制，放任資本主義的發(fā)展制造了貧富不均的社會(huì)矛盾，更沒做好愛國(guó)主義與社會(huì)主義的思想工作。當(dāng)然更深層的原因是長(zhǎng)期以來(lái)放棄革命理論，對(duì)西方資本主義采取的右傾投降主義造成的。而具體到如2012年反國(guó)教活動(dòng)無(wú)原則妥協(xié)退讓當(dāng)時(shí)的負(fù)責(zé)港澳事務(wù)的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人就應(yīng)承擔(dān)具體責(zé)任。

　　多行不義必自斃的典故出自春秋時(shí)，鄭武公死，長(zhǎng)子莊公繼位。其弟共叔段圖謀篡位，在封地內(nèi)招兵買馬，修整軍備。鄭大夫祭仲深表不安。諫莊公早除共叔段，以絕后患。莊公答曰：“‘多行不義必自斃’，汝可拭目以待。”不久，果如其言，共叔段狂妄自大，蠶食邊邑，且欲攻鄭都。莊公見時(shí)機(jī)成熟，便出兵攻共叔段，逐出鄭國(guó)。

　　我說(shuō)的對(duì)占中缺乏沉著應(yīng)對(duì)的盲動(dòng)者就如同鄭大夫祭仲。而中央這次采取的策略就如同鄭莊公。“占中”者應(yīng)該又一次應(yīng)驗(yàn)了那句古語(yǔ)——多行不義必自斃?，F(xiàn)在香港反占中者已經(jīng)組織反占中支持警方清場(chǎng)的簽名。從簽名的情況看，占中者為了個(gè)人私利霸占道路已經(jīng)引起港人的公憤，占中正在失去人心。

　　所以說(shuō)我們現(xiàn)在已經(jīng)從防守到了反擊的階段。以其人之道還治其人之身我們應(yīng)該以我們的人權(quán).自由.民主理論譴責(zé)英國(guó)對(duì)待Occupy Democracy的運(yùn)動(dòng)的錯(cuò)誤從而得到世界輿論的主動(dòng)權(quán)。

　　現(xiàn)在我們講民主。什么是民主?民主是眾人之事以眾人的意志為主才是民主。民主小人要的不是民主，而是自做主，私做主。只要不合他個(gè)人私愿就說(shuō)你不民主。所以這些要所謂民主的民主小人應(yīng)該叫民主強(qiáng)盜。民主之賊。

　　民主不是大家選主。我認(rèn)為：民主是人民參與國(guó)家的管理，而不僅是通過票選管理自己的人。所以說(shuō)香港人應(yīng)該側(cè)重于民主實(shí)質(zhì)而不是僅要民主的選主形式。要?jiǎng)?chuàng)造香港人民參與香港管理的新思維。新方式。不是糾纏于誰(shuí)治港，而是要關(guān)心以何治港。不是糾纏于什么普選的提名方式，而是要想怎樣才能選出一個(gè)德才兼?zhèn)涞南愀厶厥?。所以說(shuō)香港的利益小人蠱惑青年們?nèi)?ldquo;占中”追求的僅是民主形式而不是民主實(shí)質(zhì)。

　　什么是自由?我說(shuō)這個(gè)世界上只有自游，而沒有“自由”。自由的小人們要的自由就是由自。什么事情都要符合他的個(gè)人私愿才叫自由。個(gè)人的自由與人權(quán)不能侵犯公道與正義。不能去追求不仁也不義的自由。

　　什么叫人權(quán)?一個(gè)人不受剝削壓迫。不受奴役的權(quán)利才是最基本的人權(quán)。在這個(gè)世界上，人分地域而居，物分地域而產(chǎn)。因?yàn)槿赵逻\(yùn)行之道是循環(huán)往復(fù)，所以有道之人講的是互通有無(wú)的交換，無(wú)道之人奉行的是劫掠。有道的中國(guó)人在明代就有鄭和下西洋的龐大船隊(duì)，這并沒有使中國(guó)走向奴役世界之路。而中華文化的復(fù)興實(shí)現(xiàn)以公道蒞天下的世界人民共和，必將是對(duì)西方錯(cuò)誤的自由民主人權(quán)觀念的討伐。

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