我曾寫文章《帝國主義就是這樣:你不革他的命，他就鼓動來革你的命——評西方媒體定性香港“占中”是“雨傘革命”》。但一些左派如遠航一號卻一廂情愿，先入為主的認為香港的事情正在起變化?，F(xiàn)又如秋石客認為：“當(dāng)前，中國左派主流盲目反對“香港占中”是危險的，是右傾的表現(xiàn)。“占中”被盤否定，后果不堪設(shè)想。照此推論，南陽紀念毛主席占路要被否定，以后工人占廠、學(xué)生占校都會被否定，進而推論，毛主席占井岡山和歷代農(nóng)民起義都會被否定!”
到底誰右傾?秋石客自己正把事情搞反了。香港“占中”從思想醞釀.思想指導(dǎo)和背后運作都是極右勢力和國外反動勢力所為。因為這運動從發(fā)動起來沒你左派的份，你也把握不了運動方向。如果你左派想火中取栗就是投機行為。所以說秋石客這才是右傾機會主義的表現(xiàn)。 秋石客們之所以犯這樣的認識錯誤，一是因為其錯誤的形式化的理解階級論劃分理論。判定人的階級歸屬主要是看階級立場，而不是階級出身。判定香港的“占中”參與者也是如此。“占中”完全是資產(chǎn)階級的思想在興妖作怪。 二是他們只從表面的階級利益看,而不從國際利益格局的大環(huán)境下維護國家民族利益。
這個秋石客自己是右傾也就罷了，還瞎聯(lián)系。“占中”和毛澤東上井岡山追求是一樣的嗎?有可比性嗎?毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的的叫革命運動，現(xiàn)在香港“占中”是可以說是反革命運動。區(qū)分就標(biāo)準(zhǔn)就是為了誰的利益而爭。毛澤東爭的是公道。他領(lǐng)導(dǎo)的革命是為了廣大勞動人民的利益，要實現(xiàn)人民當(dāng)家做主，要建立一個人民的共同國家。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)人民要小些一個存在剝削與壓迫的不公道社會，要建立一個沒有剝削與壓迫的公道社會。而香港霸道的“占中”者爭的是私利，小集團的利益。他們眼里沒有香港大眾，更沒有中國人民。所以說網(wǎng)友紐約14年認為《香港占中—— 一場有計劃有預(yù)謀的社會自殘運動》并不確切。“占中”不是香港社會的自殘，而是民主之賊們殘害香港社會。“占中”的主謀是以犧牲香港來實現(xiàn)個人的飛黃騰達。
香港人現(xiàn)在是狹隘于一個香港小圈子。他們心中的政治僅有區(qū)區(qū)香港，而沒有中國，更沒有世界天下的政治情懷。從“占中”風(fēng)波看，香港青年不再像他們的前輩被殖民統(tǒng)治得只會知道找食，而是開始關(guān)心政治。但這些青年長期以來被西方小人政治思想蠱惑，他們的政治熱情被西方陰謀家與香港的政治小人所利用。中華文化的圣賢政治思想如在《易經(jīng)》里就講：“同人與門無咎，同人于宗吝。”君子不能只搞小圈子,維護小圈子的利益,這樣不利于君子之風(fēng)的闡揚。難道香港“占中”的利益訴求不是在維護利益的小圈子嗎?正是。
現(xiàn)在我們講民主。什么是民主?民主是眾人之事以眾人的意志為主才是民主。民主小人要的不是民主，而是自做主，私做主。只要不合他個人私愿就說你不民主。 所以這些要所謂民主的民主小人應(yīng)該叫民主強盜.民主之賊。
民主不是大家選主。我認為：民主是人民參與國家的管理，而不僅是通過票選管理自己的人。所以說香港人應(yīng)該側(cè)重于民主實質(zhì)而不是僅要民主的選主形式。要創(chuàng)造香港人民參與香港管理的新思維.新方式。不是糾纏于誰治港，而是要關(guān)心以何治港。不是糾纏于什么普選的提名方式，而是要想怎樣才能選出一個德才兼?zhèn)涞南愀厶厥?。所以說香港的利益小人蠱惑青年們?nèi)?ldquo;占中”追求的僅是民主形式而不是民主實質(zhì)。
什么是自由?我說這個世界上只有自游，而沒有“自由”。自由的小人們要的自由就是由自。什么事情都要符合他的個人私愿才叫自由。個人的自由與人權(quán)不能侵犯公道與正義。不能去追求不仁也不義的自由。
什么叫人權(quán)?一個人不受剝削壓迫.不受奴役的權(quán)利才是最基本的人權(quán)。在這個世界上，人分地域而居，物分地域而產(chǎn)。因為日月運行之道是循環(huán)往復(fù)，所以有道之人講的是互通有無的交換，無道之人奉行的是劫掠。有道的中國人在明代就有鄭和下西洋的龐大船隊，而這并沒有使中國走向奴役世界之路。
近代的亥革命僅打倒了封建帝王的財產(chǎn)與權(quán)力的私有與私有世襲制。 新民主主義革命是反帝反封建的革命，是土地革命。但是不要忘了共產(chǎn)黨人的宗旨是反剝削壓迫。要造反不僅需要造反有理，更需要造反有德與造反有道。今天看來有些人就是造反成功后就失道也失德。他們是打倒了舊地主，自己要成為新地主，打倒了舊資本家，他們自己要成為新資本家。
如土地革命時期，打土豪分田地。沒占有土地的農(nóng)民階級分得了過去地主的土地。而建國后毛澤東領(lǐng)導(dǎo)下搞農(nóng)業(yè)合作社到人民公社，實行了土地集體所有制。這時無德的小人們就出來大加指責(zé)，說是沒收了農(nóng)民的土地。其實這些小人們只有私有占有與私有占有的繼承觀念，而沒有共同擁有與共同繼承觀念。用德行的標(biāo)準(zhǔn)來衡量就是很缺德。因為幾千年來中國的土地都是私有占有與私有繼承的。憑什么把人家的私有占有與私有繼承變成了你的私有占有與私有繼承?
所以說今天中國存在一個顛覆人民共和的利益集團?，F(xiàn)在這個利益集團里外勾結(jié)，內(nèi)外呼應(yīng)。香港的占中事件是地緣政治矛盾造成的。美國霸權(quán)主義者善于揮動所謂人權(quán)的大棒。但美國人主張的人權(quán)是以實現(xiàn)美國人的霸權(quán)為目的，為了禍亂世界其他國家而美國漁利。美國人推銷的民主也是要實現(xiàn)在其他國家美國人的意志做主。他們輸出的自由.民主.人權(quán)的所謂普世價值為什么總是能禍亂別的國家?其實道理很簡單：自私自利的霸權(quán)主義者輸出的“自由.民主.人權(quán)”所謂“價值”正是投一些國家或地區(qū)的利益小人們之所好。天下之亂皆因私爭而起。
說“占中”者愛國就純粹胡說八道。因為如果他們認為民主就是普選，我認為普選沒什么不可以，但前提是申明香港實現(xiàn)普選前，必須通過反恐愛國法案和國民教育法案。為什么中央會給香港普選提高了門檻?就是因為之前這兩個法案沒通過。你問問那些占中者認可愛國法案與國民教育法案嗎?他們未必認可。所以說發(fā)生在香港的顏色革命實為反革命。
附個人建議：如果不能通過《反恐愛國法案》和《國民教育法案》，全國人大和中央政府應(yīng)收回香港治權(quán)。因為中國人民不能允許出現(xiàn)一個賣國禍港的香港特首。當(dāng)初“港人治港”的政治許愿是拘泥于誰治港，而不是以何為治。是為了討好港人而背離了中國中央集權(quán)制的政治管理模式。
新中國建立廢除所有與西方列強的不平等條約。解放軍的南下大軍本可一舉收復(fù)香港。在港的英國統(tǒng)治者，面對毛澤東的強勢也準(zhǔn)備卷包滾蛋?？墒鲁鲆饬?，毛澤東極具戰(zhàn)略遠見關(guān)鍵的時候留了一手。但如果在1997香港回歸問題上是否還會許給香港港人治港呢?依我看未必。過去統(tǒng)治香港的是英國派來的港督。所以中央政府沒理由不派員接收。社會制度可以不變，但管理權(quán)中央政府沒理由讓出去。
中國是一個幅員遼闊.人口眾多的國家。只有中央集權(quán)制的政治管理模式才能保證國家的統(tǒng)一。所以中央集權(quán)制的國家為了防止地域私利不提倡省人治省，干部任用實行交流體制。而把治港的人選局限于港人就違背了國家的政治原則。許個港人治港的愿，而沒充分考慮港人的思想基礎(chǔ)。物理學(xué)上有個原理叫省力不省功。當(dāng)初為了香港回歸的一些許愿就是為了省力，但這樣給后來的國家治理就留下了隱患。現(xiàn)在為什么中央反對港人的所謂普選?就是在現(xiàn)在港人的思想基礎(chǔ)上注定要選出一個賣國的港首。如果選出的是公道正派的愛國港首，中央政府何樂而不為呢?
領(lǐng)導(dǎo)者.管理者必須是“貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可托天下。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。”只有象考慮自己的事情一樣考慮大家的事情，想考慮自身的事情一樣考慮天下人人的事情，照顧好天下人人的利益，如此才能承擔(dān)起領(lǐng)導(dǎo)與管理的重任，把事辦好。怎么能把天下人人的事情托付給一個自私自利著呢?即使交給了他，他也辦不好。
所以說中國的天下政治觀與人的圣賢政治思想在堯舜時代就是禪讓制。用人的標(biāo)準(zhǔn)是德才兼?zhèn)?，不分貴賤,才明揚側(cè)陋。又如皋陶主張用九德的標(biāo)準(zhǔn)選人用人——“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強而義。彰厥有常，吉哉!日宣三德，夙夜浚明有家;日嚴祗敬六德，亮采有邦。翕受敷施，九德咸事，俊乂在官。”古語“內(nèi)舉不避親，外舉不避仇”。所以說在治理天下的選人用人問題上，大可不必拘泥于什么自治或他治。問題的關(guān)鍵不是誰治，而是以何為治。如胡耀邦在民族區(qū)域自治政策上走極端。1980年視野西藏時提的三大政策︰“免征、放開、走人” 的做法就是錯誤的。
而今天一些人雖然口里喊著復(fù)興中華，但他們卻不知道要復(fù)興什么.長期以來一些人對世界格局的認識都很小氣，缺少大氣。這些人往往從個人私爭，國家私爭的角度理解世界格局。所以他們好把當(dāng)今世界比喻成一個類似中國歷史上的戰(zhàn)國時代。中國所以叫中國就是因為中華民族的周朝時代而來。周天子是居中之國，進而分封諸侯國。使諸侯個安其土，個守其民。防止不同部族間的利益爭斗，實現(xiàn)天下太平。這就是人們習(xí)慣說的封建的本意——封土而建諸侯。也就是說在人類社會初期，交通不便利，信息阻塞。封建是諸侯的盟主實現(xiàn)天下治權(quán)的一種方式。
現(xiàn)在流行階級政治思想和地緣政治思想。而這些都違背人類政治出現(xiàn)的初衷。因為這些政治思想都是只能實現(xiàn)為一部分人或一地域人服務(wù)。而不是為天下所有人服務(wù)。中華古代圣賢有天下政治觀。人生必架于物。人分地域而居，物分地域而產(chǎn)。用天之道，分地之利。天下政治思想就是要避免因為生存資源的爭奪，人為的制造了地域矛盾和人與人之間的矛盾。他們出于公心而行使天下治權(quán)，也不把這個權(quán)力看成自己私有與私有繼承的。
中國古代對個人的發(fā)展有個挺著名的說法叫——修身、齊家、治國、平天下。這是中國思想傳統(tǒng)中知識分子尊崇的信條。以自我完善為基礎(chǔ)，通過治理家庭，直到平定天下，是幾千年來無數(shù)知識者的最高理想。雖然中國古代的國是邦國，中國古代的天下觀限于交通制約也不是現(xiàn)在全球的世界。但在今天，人類發(fā)展已經(jīng)對人類生存環(huán)境構(gòu)成破壞。而且這種破壞正是所謂的經(jīng)濟全球化造成的。所謂的經(jīng)濟全球化就是資本掠奪全球化。西方地緣政治思想由于受弱肉強食的生存邏輯影響，如美國就像狼一樣全世界掠奪資源然后叼回自己的家。他們?nèi)鄙偬煜抡蔚木永憾?，達己而達人的精神。一國一域的狹隘政治觀不能解決。中國的天下政治思想是人類解決全球化問題的希望。中國政治家需要象古人堯舜那樣——王天下而不私天下的心態(tài)。復(fù)興中華就需要中國人首先學(xué)會立德，處理國際事務(wù)從公利出發(fā)，而不是如同美國從私利出發(fā)。內(nèi)修仁義外爭公道。
西方地緣政治思想由于受弱肉強食的生存邏輯影響，如美國就像狼一樣全世界掠奪資源然后叼回自己的家。他們?nèi)鄙偬煜抡蔚木永憾耍_己而達人的精神。一國一域的狹隘政治觀不能解決。中國的天下政治思想是人類解決全球化問題的希望。中國政治家需要象古人堯舜那樣——王天下而不私天下的心態(tài)。
中華要復(fù)興需要重出軒轅，再現(xiàn)堯舜。今天的有些人可以說不懂政治，確切地說叫不懂圣賢政治。他們就是一套小人行事邏輯。如拿自組織和自組織性質(zhì)來忽悠，胡編亂說。他們認為市場經(jīng)濟社會里都是自組織和自組織性質(zhì)。那怎么會出現(xiàn)政府這種組織和組織性質(zhì)呢?里面的邏輯他們就搞明白了。自組織和自組織理論是人研究認識自然的無意識世界的理論。要知道人類所有自然理論并非是自然本身的理論，而是人認識自然，人類為自己解釋理解自然的理論，而非自然本身的理論。正所謂壁立千仞無欲則剛。任何自然的自組織都是無意識不會思考的個體組成的自組織。而要把自組織理論生搬硬套到關(guān)于人類社會問題的研究就很愚蠢。研究者居然忘了自身會思考問題。人是有欲望的，有主觀能動性的。而正是人的主觀能動性產(chǎn)生了人不符合自然之道的主觀妄為。
而如果政府不正，還要依靠什么自組織性和自組織理論去建設(shè)社會，恰恰產(chǎn)生形成了小團體利益組織。很少有一個小的自組織不是不謀取小團體利益。行的還是損不足而奉有余的私道。而且在人類自組織里，有種最邪惡的表現(xiàn)形式就是黑社會。要依靠什么自組織和自組織性質(zhì)去建社會實在是霍亂天下之源。
今天中國應(yīng)變“韜光養(yǎng)晦”的外交為“文攻武衛(wèi)”外交。三十年來中國奉行鄧公留下的“韜光養(yǎng)晦，有所作為”的外交政策。可到了如吳建民之流那里就只記得韜光養(yǎng)晦，忘了有所作為。中國是個大國。在處理國際問題上應(yīng)該有自己的立場。處理國際問題也應(yīng)表明自己的國際立場，尤其是作為安理會的常任理事國。不要光會投棄權(quán)票。
國家關(guān)系就是大而化之的人際關(guān)系。在人與人，國與國的關(guān)系中，你沒有力量去主持正義，但不能畏懼強權(quán)連一句公道話都不敢說吧?“韜光養(yǎng)晦”成了做縮頭烏龜。對國際問題沒有自己的公道立場，進退失據(jù)最后只能成孤家寡人。中國今天可以說是內(nèi)失仁義，外失公道。什么叫內(nèi)失仁義?看看強拆就知道。一些為政者眼里只有錢，不擇手段出政績。所有強拆僅是開發(fā)商的個人行為嗎?不是。后面有地方政府。己所不欲勿施于人，強拆你的房子你愿意嗎?這就是見利忘義的不仁不義。
所謂國家關(guān)系相似大而化之的鄰里關(guān)系。就中國而言，是與周圍的鄰里國家存在領(lǐng)土資源等的利益紛爭。我們應(yīng)該是以堅持公平。公正的原則，處理利益紛爭。千萬不能讓這個利益紛爭鬧的中國和自己的“四鄰不安”。換句話說，有人就是要在背后指使挑唆意圖就是讓中國四鄰不安。挑唆者的目的也很明確就是以這種方法達到阻止中國崛起的目的。時下釣魚島問題是一個小島歸屬的問題，根本還是一個兩國間的政治問題和經(jīng)濟問題。按照國際的通用理念釣魚島無疑是自古以來中國的領(lǐng)土。而且日本民族也應(yīng)該屬于遠古中華先人的后裔。日本文字都是從中國文字發(fā)展而來。而近百年來日本政治家卻沒能做到守其土，安其民，而是奉行侵略擴張，過去他們侵略中國號稱要建立王道樂土就是忘了看看自己的道行。德行夠不夠。
早在人類社會初期，為了共同生存的目的人們以群居方式生存時，中國古人的智慧就總結(jié)出了同人思想。古人類的生活就是共同圍獵，共享圍獵成果——獵物。周朝初期姜尚論天下形勢也是說，如今天下如同眾人圍獵逐鹿。后來許多人錯誤的理解眾人逐鹿是爭利，其實質(zhì)應(yīng)是眾人逐鹿是以眾人合力協(xié)同而得利。看周朝就是如此和天下諸侯之力伐無道的商紂，最終實現(xiàn)天下太平。周天子的責(zé)任就是使諸侯各守其土，個安其民，合理的分天下之利還與天下之人，解天下利益紛爭。如今世界形式比作商周興替的時代是恰當(dāng)?shù)?。天下政治并非一蹴而就，今天的中國崛起何不效仿歐洲，從亞洲國家聯(lián)合開始到成立一個國際政府開始呢?
今天中國要成為令人尊敬的世界大國首先需要中國人有世界格局。今天中國政治家需要胸懷天下而治理天下的情懷。按地域和人口分配一個國際政府人員的參與名額。現(xiàn)代科技手段和通信技術(shù)的產(chǎn)生已經(jīng)成為世界政治統(tǒng)一的條件。經(jīng)濟全球化的結(jié)果也必是政治全球化。如此才能解決人類社會生存所需所產(chǎn)生的地域私爭問題。世界霸權(quán)主義正在走向衰弱，立中國而撫四方，中國在未來會形成世界政治的中心。
看到言說是一位不愿署名的香港立法會委員對香港問題的分析。其中對香港的將來很悲觀。說香港氣數(shù)已盡。我也想在此談?wù)勱P(guān)于香港的未來。首先說這位香港立法委員考慮香港的未來僅是立足香港，而不是在中華民族的復(fù)興的大政治環(huán)境下放眼世界來需找香港將來的定位。傳說諸葛亮未出茅廬而三分天下。今天還真需要遠見卓識的政治家來規(guī)劃香港的未來。
香港過去的繁榮源于東西方的地緣政治，也是得益于毛澤東的遠見卓識，香港才成了新中國聯(lián)系世界的窗口。今天香港在中華天下政治觀與人的圣賢政治思想復(fù)興的大環(huán)境下，中國要實現(xiàn)以公道蒞天下，同樣需要一個自己的國際交往平臺。以香港現(xiàn)在特區(qū)的建制.香港的鄰近東南亞的位置.遇特殊的歷史遭遇，中國為了標(biāo)志不稱霸世界就可以把香港建設(shè)成類似美國華盛頓特區(qū)的國際政治中心。如此中國才可以與將來世界領(lǐng)導(dǎo)大國的地位相稱。但是中央政府是不可能把一個賣身投靠西方利益而霍亂中華的香港建設(shè)成中國以公道蒞天下的國際交往平臺的。所以說香港的未來決定于今天香港人的思想。香港要成中國的國際政治中心的的條件，用句古語解釋就叫德要配位。香港人，好好把握這個歷史上難逢的機遇吧。
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