兩年前，我們見(jiàn)識(shí)到了“新二十四孝”，不久，我們讀到了孔慶東的《二十四孝荒唐多》。
孔曰：這個(gè)“孝”字，是從“老”字來(lái)的，本來(lái)的意思應(yīng)該是“按照老人的需要去對(duì)待老人”。新二十四孝直接規(guī)定子女必須做什么，做了是孝，不做是不孝，毫不考慮具體的人文背景、家庭結(jié)構(gòu)、性格模式，所以是一種更“普世”的野蠻。這個(gè)思路首先就是向“舊二十四孝”致敬，向封建社會(huì)的糟粕致敬。“對(duì)父母的愛(ài)要說(shuō)出口”，就是一種強(qiáng)迫表演。
我以為，這種強(qiáng)迫表演的東西，不過(guò)是特例，哪知“直接規(guī)定必須做什么”的方法論有很強(qiáng)的生命力。前幾天，山東某地學(xué)校搞了一次感恩演講活動(dòng)，類(lèi)似我們?cè)陔娨暽弦?jiàn)到的傳銷(xiāo)活動(dòng)場(chǎng)面，很雷人。
把“感恩”做成一種規(guī)定動(dòng)作，強(qiáng)迫表演，只能收到南轅北轍的效果。在網(wǎng)上搜索了一下，這種做法其實(shí)遠(yuǎn)不止這里提到的領(lǐng)域。
西藏開(kāi)展的“強(qiáng)基惠民”活動(dòng)，受到了各方面比較大的肯定，而要求駐村工作隊(duì)在基層所做的工作之一，竟然就是要在群眾中開(kāi)展感恩教育活動(dòng)。感誰(shuí)的恩呢?感黨恩。這讓人困惑，好比我給你做了一些好事，做了一些我該做的事情，而且我與你本來(lái)就是一家人，現(xiàn)在我到你面前，告訴你，你要對(duì)我感恩。怎么想都覺(jué)得有點(diǎn)二百五，這是往小處說(shuō);往大處說(shuō)，意思就有些不對(duì)勁了：我們不是一伙的，我?guī)土四?，你要?duì)我感恩。
不應(yīng)該呀。有著西藏地區(qū)改革開(kāi)放起點(diǎn)之稱(chēng)的1980年中央西藏工作座談會(huì)，里面就很明確地要求，不要以“恩人”自居。雖然其中表達(dá)得有點(diǎn)怪，基本意思倒是清楚的，共產(chǎn)黨、人民解放軍解放西藏，進(jìn)行民主改革，開(kāi)展社會(huì)主義建設(shè)，這是理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑椤?/p>
其實(shí)，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命和建設(shè)的過(guò)程中，歷來(lái)都在努力防止出現(xiàn)這種要不得的思想，我們國(guó)家的土改進(jìn)程中，之所以要進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)，就是為了防止恩賜觀點(diǎn)的出現(xiàn)。這在西藏地區(qū)的民主改革中同樣，日喀則“分工委……嚴(yán)肅地指出，民主改革不能搞自上而下的恩賜，而是要充分發(fā)動(dòng)群眾，提高群眾的覺(jué)悟，達(dá)到徹底推翻封建農(nóng)奴制度，解放生產(chǎn)力的目的;推翻封建農(nóng)奴制度，并不是從肉體上消滅農(nóng)奴主，只要放棄了剝削，還是有前途的，不用擔(dān)心群眾不諒解、生活受影響。”(王鑒，<年楚河作證>，載北京建藏工作者協(xié)會(huì)編，中國(guó)藏學(xué)出版社2013年出版《親歷西藏民主改革》，P201)
這種思想還體現(xiàn)在對(duì)外關(guān)系上。中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1981年印行了1979年《宣傳動(dòng)態(tài)(選編)》，其中5月7日第13期的宣傳動(dòng)態(tài)有這樣一則：“最近，在宣傳對(duì)越南自衛(wèi)還擊戰(zhàn)的偉大勝利時(shí)，出現(xiàn)有越南‘忘恩負(fù)義’的說(shuō)法。在越南人民反抗侵略、爭(zhēng)取民族解放的正義斗爭(zhēng)中，我國(guó)曾經(jīng)給予了巨大的無(wú)私的援助。這是取得勝利的社會(huì)主義國(guó)家和人民應(yīng)盡的國(guó)際主義義務(wù)。我們從來(lái)不把它視為施舍的恩賜。所以，在揭露越南領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)時(shí)，不宜用‘忘恩負(fù)義’一類(lèi)的語(yǔ)言。”(P65)
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