趙磊：這是微妙的時刻

　　馬克思說：人類歷史，有時候“一天等于二十年”(注)。余生也晚，然“一天等于二十年”的歷史也曾經(jīng)歷過幾回，而這類歷史仍然在不斷演義著。

　　最近，官拍電視劇《歷史轉(zhuǎn)折中的鄧小平》(簡稱《轉(zhuǎn)折》)，用當(dāng)事人之口爆料：拿下“四人幫”是“毛澤東生前的部署”。我有些郁悶：粉碎“四人幫”已經(jīng)38年了，現(xiàn)在官府生猛爆料這是毛主席的“遺愿”。額滴個神，此前的38年我一直蒙在鼓里，直到今天，這個天大秘密才昭告天下。由此可見，一天豈止等于二十年，一天可以等于三十年、四十年、五十年、100年.......。難道，幾十年的溫水煮青蛙，就是為了成就這一天的轉(zhuǎn)折?

　　無獨有偶，最近南京將“解放電影院”更名為“首都大戲院”，引起輿論一片嘩然。有反對的聲音存在似乎說明，這當(dāng)下的“一天”還在跟之前的“幾十年”較著勁哩。看看現(xiàn)在的正史和野史都在忙著為國民黨洗地，給“蔣公”平反昭雪;看看現(xiàn)在的輿論宣傳，抗日戰(zhàn)爭不就是國軍打的么，有土八路什么事?蔣在戰(zhàn)場上失去的一切，如今卻正在不露聲色地往回摟。如此演義下去，這“較勁”的勝負，大概已別無懸念。

　　我忽然想到：再過二十年，新版《歷史轉(zhuǎn)折中的某某某》若宣布：拿下“四人幫”是蔣委員長生前的部署。那時還會不會有人質(zhì)疑?

　　前人早就說過：“一切歷史都是當(dāng)代史”;“歷史是任人打扮的小女孩”;“歷史是勝利者書寫的歷史”。真是誠哉斯言吶!不過，我得給大家提個醒：

　　(1)值得注意，每當(dāng)歷史發(fā)生轉(zhuǎn)折的時候，一定會出現(xiàn)“重現(xiàn)”、“書寫”、“顛覆”歷史的高潮。

　　(2)顛覆歷史有兩種截然不同的情況：一是要把黑白顛倒的歷史再顛倒過來，一是要把真正的歷史黑白顛倒過去。如此而已。

　　(3)如果一段歷史要被反復(fù)地虛構(gòu)，某個事件要被反復(fù)地顛覆，那就只能說明，對自己書寫的歷史，“歷史勝利者”已經(jīng)越來越?jīng)]有底氣也。

　　種種跡象都在告訴我們，“歷史失敗者”正在卷土重來。趙高的“指鹿為馬”如此，“拿下‘四人幫’是毛生前部署”如此，大陸重塑蔣委員長正統(tǒng)領(lǐng)袖地位更是如此。

　　南京“解放電影院”更名為“首都大戲院”，究竟是歷史勝利者越來越?jīng)]有底氣呢，還是歷史失敗者正在收復(fù)失地卷土重來?我真不好說。為什么?有左翼憤怒質(zhì)問：“這是要逆天嗎?”這一問問得很有分量，如同駱賓王當(dāng)年在《討武檄文》中質(zhì)問：“試看今日宇中，竟是誰家天下?”但這一問得有個前提：這天下究竟是誰的天下？搞清了這個前提，左翼們還有底氣質(zhì)問嗎?

　　看見有個跟帖：“趕明兒《南京日報》是不是也要更名叫《中央日報》了?”我忍不住撲哧一樂，之后卻陷入了深思：都說“歷史是勝利者書寫的”，我納悶的是，何以當(dāng)下的歷史越來越像是歷史失敗者書寫的歷史？

　　電視劇《轉(zhuǎn)折》的確是一次重大的轉(zhuǎn)折，且據(jù)說這個轉(zhuǎn)折“沒有完成時”，至今仍在“進行時”中。早在30多年前，這個轉(zhuǎn)折就已經(jīng)開始了。今天把它重新拿出來說事，很多單純的人對其中的虛構(gòu)歷史不以為然。于是有人說：“藝術(shù)嘛，別把《三國演義》當(dāng)成《三國志》”。要我說，《轉(zhuǎn)折》與其說是“藝術(shù)”，不如說是“行為藝術(shù)”。

　　數(shù)學(xué)寫文章說：“《鄧小平》這樣的電視劇也許沒有必要拍”。數(shù)學(xué)是從“信史”的嚴肅性來考慮的。可是對于編導(dǎo)策劃來說，數(shù)學(xué)的“沒必要”完全是“政治自由主義”的言論，《轉(zhuǎn)折》這電視劇是非拍不可，不拍不行滴。為什么?因為行為藝術(shù)的意義不在于行為本身，而在于行為之外。這意義是什么，難道還用我來多嘴么?

　　幾十年可謂一個時代，一天只是一個時刻。但這是一個微妙的時刻。要不，怎么會有“搬個凳子看戲”這一說哩。

　　注：馬克思是歷史唯物主義者，絕不會把歷史變遷看成是可以隨心所欲的東東。一天之所以能夠等于二十年，是因為在這“一天”的背后，有二十年的“轉(zhuǎn)折”過程墊底。俗稱：溫水煮青蛙。

　　“微妙時刻”何以微妙？

　　所謂“微妙”，詞典解釋有如下含義：1.深奧復(fù)雜，難以捉摸。2.深入了解才能清楚，細心體會才能覺察。3.必須細心掌握，否則隨時可能出錯。5.關(guān)系曖昧，難以言喻。6.讓人捉摸不透。

　　所謂“時刻”，是指特定的時間或具體的某一時間。用物理學(xué)定義，時刻指某一瞬間，在時間軸上用點來表示。與此對應(yīng)的是位置、速度、動量等狀態(tài)量。

　　所謂“微妙時刻”，就是正在熱播的《歷史轉(zhuǎn)折中的某某某》傾力歌頌的那一刻。哪一刻?“轉(zhuǎn)折時刻”唄。問題來了：“微妙”的為啥不是“時代”，卻是“時刻”呢?比如，流行的說法是“毛時代”、“鄧時代”、“某時代”等等，沒有聽說“毛時刻”、“鄧時刻”、“某時刻”的。其實，這里面大有學(xué)問。

　　時刻與時代不能替代，更不能混淆。二者的區(qū)別在于：時代是一條線，而時刻呢，只是一個點。點若不能構(gòu)成線，這個點再牛，也沒有存在感。所以，點要靠線來證明其存在;沒有時代支撐的時刻，一文不值。但是，線是由點構(gòu)成的。尤其是，若沒有“微妙時刻”這個點，一個時代是不會到來的。“微妙時刻”之所以微妙，就在于它是兩個時代之間的轉(zhuǎn)折點。這，就是時代與時刻的辯證法。

　　學(xué)問講多了遭人煩，還是趕緊回到現(xiàn)實吧。當(dāng)下的中國，是不是正處于“微妙時刻”之中?仁者見仁，智者見智。在拙文《這是一個微妙的時刻》里，愚見已經(jīng)點到為止了(也只能點到為止)。我這里要補充的是：“微妙時刻”之所以微妙，還在于讓人無所適從，在于做人沒有方向感，在于前景的不確定。

　　在這“微妙時刻”，左翼的“方向感”如何，不好一概而論，以偏概全。比如，“政左經(jīng)右”究竟有何微妙？在下愚鈍，無從理解，因而也就缺乏方向感。然而，有些人的“方向感”卻著實令我吃驚。試舉幾例：

　　——有人接受官媒采訪，信誓旦旦地說馬克思是勞動價值論的反對派：(1)“很多人認為‘勞動價值論’是馬克思的觀點，這是不對的。亞當(dāng)·斯密認為商品的價值就取決于其中內(nèi)涵的勞動價值量或者一般勞動時間，也就是所謂的‘勞動價值論’”;(2)“而馬克思是批評‘勞動價值論’的，馬克思認為商品的價值取決于生產(chǎn)資料所有權(quán)，在生產(chǎn)資料(資本和土地)完全被少數(shù)人壟斷的情況下，勞動的價值幾乎是完全可以忽略不計的。”(趙評：第一句雖不嚴謹，勉強也算是經(jīng)濟學(xué)的常識罷;第二句說好聽點是子虛烏有，說不好聽點純屬扯淡——懶得評了)

　　——有人重申自己在“批判了馬克思的價值規(guī)律學(xué)說，以及相應(yīng)的剩余價值學(xué)說”之后，發(fā)表宣言，毅然決然“告別左道與左派”。而有人對這“告別宣言”深以為然：“把目光盯上了已經(jīng)‘退耕還林’的某某某，利用某某某的躬耕農(nóng)事，不斷歪曲地解釋某某某。現(xiàn)在某某某一張嘴，立刻妖霧散盡，展現(xiàn)了中國左翼高度的政治團結(jié)。”(趙評：“批判馬克思的學(xué)說”當(dāng)然也就挖掉了毛澤東思想的根，因此“告別左道與左派”也就勢所必然。至于從此是否“立刻妖霧散盡，展現(xiàn)了中國左翼高度的政治團結(jié)”，我深表懷疑)

　　那么右派呢?坦率說，比起左派，右派的方向感越來越清晰，越來越明確。不過，既然處在“微妙時刻”，那么“難以言喻”、“捉摸不透”的微妙同樣會發(fā)生在右派身上。比如茅于軾，這位市場原教旨主義的堅定信徒最近說：“市場經(jīng)濟并不是沒有毛病的。它的特點是私有制和分散決策，所以難免有盲目性。而且平等自由的交換有時候會有不利的外部性，所以要有市場之外的力量來糾正。”(茅于軾：《中國的前途非常不確定!》)

　　雖然茅于軾依然堅持堅定的自由主義立場，依然堅持反共反社會主義的立場，卻也不得不承認：“市場經(jīng)濟有一萬條好處，但是有一條極大的壞處，那就是貧富不均。所以需要政府和民間合力，對它加以限制。限制貧富差距就要限制特權(quán)，要對富人溫和地剝奪。”(同上)

　　看到如此微妙的場景，我想起一個故事：一個無神論者和一個神父發(fā)生了激烈爭論。爭論的結(jié)果，無神論者成了上帝的虔誠信徒;而神父呢，卻成了堅定的無神論者。我不知道，在這個微妙的時刻，在這個偉大(平庸?)的時代，這類微妙的位置變換會不會發(fā)生在左派身上，抑或是右派身上?

　　于是，我陷入了沉思……

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