現(xiàn)在，要想讀一點流亡國外的達(dá)賴集團(tuán)的文字，讀一點其支持者們的文字，并不是一件難事。閱讀中，總會見到一些對于舊西藏的頌揚;閱讀中，總是會碰到對于當(dāng)今西藏“人權(quán)災(zāi)難”的“控訴”。這讓人很是不解。這里面存在著對舊西藏人權(quán)狀況的兩種態(tài)度，一種是切割，也就是避而不談，因為要談的話，實在是打他們自己的耳光;另一種是涂飾，大意是說，那時的西藏是人間天堂，或者根本就不是人間。不是有一個理想世界的詞香格里拉被發(fā)明、被指代嗎?那時的西藏就是香格里拉。那時的西藏究竟是個什么狀況呢?西藏和平解放前西藏地方政府噶倫阿沛•阿旺晉美的認(rèn)識是，再那樣下去，西藏就要毀了;著名學(xué)者也是活佛的東噶•洛桑赤列用的形容詞是“油井燈枯”。
也有不少反駁、批評的聲音，不少人也指出了西藏民主改革在世界人權(quán)史上的偉大意義。批評的聲音中，偶爾也能聽到這樣的說法，達(dá)賴集團(tuán)不過是企圖恢復(fù)其封建農(nóng)奴制度在西藏的統(tǒng)治。對此，達(dá)賴集團(tuán)中也有回應(yīng)，說他們不是這樣的。若干年前，風(fēng)頭正健的其核心人物之一桑東•洛桑丹增寫過一本小冊子，“規(guī)劃”其夢想要實現(xiàn)的西藏的社會藍(lán)圖，說是夢想實現(xiàn)之后，他們將既不走社會主義道路，也不走資本主義道路，要走第三條道路，雖然這第三條道路是一個什么樣的路也是一本糊涂賬，只有一點倒是沒有疑問的，那就是要建立大活佛、貴族這些“上層人士”對多數(shù)人的統(tǒng)治，具體的統(tǒng)治方式到時再說。——事實上，他們也明白，封建農(nóng)奴制度真的已經(jīng)一去不復(fù)返了。
那么，對于舊西藏的美化又改作何解讀呢?其實很簡單，制造尋求“西藏獨立”的歷史依據(jù)而已。
不是有很多人不解嗎?達(dá)賴方面既然信誓旦旦地說，不搞西藏獨立了，要在中華人民共和國憲法框架內(nèi)“解決西藏問題”，那他們?yōu)槭裁丛跉v史問題上執(zhí)著地要照他們的口徑來說事呢?——他們的歷史口徑，重要的有兩點：一、西藏歷史上是獨立的(這里又有若干變相說法);二、1959年不是叛亂而是起義(中央在與達(dá)賴方面商談時，說的是1959年的事是不好的，不過可以不去談它)。
矛盾的說法，不合常理的說法，按照我的方法論，最簡單、直接的認(rèn)識往往是最合理的。對此，我的判斷就是，達(dá)賴方面所謂不搞獨立之類的表態(tài)，是虛的，真實意圖還是要搞，因為客觀環(huán)境不允許，只好實行迂回戰(zhàn)術(shù)了。
李陀說，“我們不但經(jīng)常看到一種歷史記憶會排斥、驅(qū)逐另一種歷史記憶，不但有虛假的歷史敘述取代真實的歷史敘述，甚至還會對歷史記憶的直接控制和壟斷，當(dāng)然，也就有了反控制和反壟斷。”“然而，歷史記憶今天還面臨著更嚴(yán)重的問題：不是記憶和記憶的斗爭里哪一個占了上風(fēng)，也不是其中哪一個被排斥和驅(qū)逐，而是歷史記憶本身正在被貶值，被無意義化，被游戲化，被無厘頭化，被逐月逐日降低其重要性，變成茶余飯后的一種消遣，變成可有可無。”(北島、李陀主編，三聯(lián)書店2009年7月，《七十年代》，P6-7)
歷史不能被割裂開來，歷史也不能任意進(jìn)行涂飾。就在西藏這個話題中，重復(fù)一下常識性觀點，應(yīng)該是必要的吧。
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