這些天一直思索，什么是社會公平，怎樣才能做到人善盡美的社會公平，也一直的在想，所批判的普世價值是否真的可能施行，社會公平是否應當包括人性的公平。或許，普世意義的社會公平根本從未實現的可能，也或許，讀些、思索些普世價值觀能給予這個話題應有的啟示。
人生苦短，總有那么些的現實環境約束制約人的欲望，使人逃無可逃，佛家的因果循環說，也未必全是一無是處。人生在世，總有一張網絡圍織一生，或說父母、夫妻、父子或是房子、車子、票子蒙蔽了心靈，使人無可自拔，或是對此有些無力感。現實中，有些責任必是應有的體現，責任壓抑了人的欲望，所以人的心靈深處總是空虛難當。
讀書，總要花些時光，讀到妙處，停頓思考，必欲摒棄喧嘩，找些寂寞，古往今來，真的思想者，總是寂寞人。時光呼呼不待人，吃飯、睡覺或是再來些俗事總是人的大半生活軌跡，留待有心讀書人的時間可以屈指可數，大多數的讀書人也還是社會人，必是為生活所累，我欲成佛，奈何心中總有些責任流淌，無此慧根斬斷青絲。
“賣淫合法化”本是個悖論話題，奈何今有“普世價值”光輝的照耀，順之則浩浩蕩蕩，逆之總是有些螳螂擋車的味道。性愛只是人的生理本能欲望，就如吃飯、睡覺一般，人或是為人，或是能分辨性愛和交配的區別，也是做為高級生物的體現所在。既是，今日的輿論，開口閉口必是普世價值云云，那么如此的推斷，“賣淫合法化”體現社會公平正義是個理所當然了的正道。要社會公平正義，總不成達官貴人能享受妻子之外的美女，平民就不能有此享受，總不成男人能享盡天下美女，女人就不能享盡天下男人那般，好比吃蘋果，貴人能吃好蘋果，那平民為何就不能吃些壞蘋果呢。眾人皆有蘋果吃，那才是真的社會公平，這也符合“普世價值”的真諦，至于“蘋果”是否夠分，或是分些蘋果不均所引起的洪水滔滔，則不在此話題范疇之內。
再說，“賣淫合法化”則也符合歷史傳承與現實客觀因素，信手拈來些故事，不求政治萬分正確，但求敘事無誤，不致誤人子弟。
操皮肉生意者，古已有之，中華文明有過強盛，亦有過衰落，強盛者，首推秦漢、隋唐，那時男女關系的開放似乎比之當今猶有過之，狎妓似乎也是文人的一項榮耀事，“人不風流枉少年”或許大致就是這個意思；強盛的朝代，似乎社會風氣開放，反之，愈是王朝末落，則男女之防甚于防川，比如滿清，當然了，這些防守，只能止步于高官達人之外，僅是愚弄底層花招，底層交合是茍合，是淫亂，往上推，則應是另有天地之別的說辭。
就如我前言所說，“賣淫合法化”絕不是一件政治正確了的事，對于那個鍥而不舍的提案或是那位人大代表，我表示萬分的敬佩，雖說并不完全的贊同她的觀點，但這無礙于我對她的某種支持，因為她提案有著非常現實的一面，同樣的，她的提案也體現了某種程度的社會公平正義的“普世價值觀”。此文僅作是那位淹沒在口說中的提案或是人大代表的另樣呼聲。
眾所周知的是，中國的現代化是建立在農民工背井離鄉進城務工的基礎之上，農民這個共和國的脊梁，在這個現代化的進程中剝奪了許多應有的自身權利，比如性的權力。農民進城務工，現實政策或是環境制約了其行使性權力的可能性，也造就了只有戰爭年代才可能出現的別離妻子的慘淡，于是，娼妓的存在，或許在于維護社會穩定的方面所作出的貢獻有著不可磨滅的一面，提倡“賣淫合法化”，在于保障底層，尤其是農民工自由、健康的享受性生活，或許就是那么的順理成章的正道事。這也體現了社會公平的一種嘗試，也符合“普世價值”關于公平的底蘊所在。
如此如此，這般這般，此文的目的并非在于一定訴求“賣淫合法化”，而是在于我的思索，什么是社會公平，怎樣才能做到人善盡美的社會公平，或許，普世意義的社會公平根本從未實現的可能，也或許，讀些、思索些普世價值觀才能給予這個話題應有的啟示。因為“賣淫”的背后有著太多太多的黑暗與罪惡，人有所尊嚴的活著，不為生活所迫的話，那個女人愿意放下自身尊嚴，甘做娼妓。“賣淫合法化”本身就是個偽命題，只是這個浮躁的社會，探討些社會公平很不容易。
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