韓寒為何說“革命未必是最好的選擇”？
——淺析韓寒的《談革命》及其社會的改良意向
《談革命》是韓寒新年三論中的首篇。通過這個訪談，他究竟想談出什么？
問：中國最近群體性事件頻出，你認(rèn)為中國需要一場革命嗎？
對于這個問題，韓寒的一個基本看法是：“革命與中國未必是最好的選擇。”
他為什么不看好這種革命的方式呢？
一是擔(dān)心革命的成果又歷史循環(huán)式的被那些社會上的“惡人”領(lǐng)袖所收獲?！ ?/p>
在對這些社會領(lǐng)袖的性格研判上，韓寒發(fā)現(xiàn)了這樣一種反復(fù)出現(xiàn)的結(jié)局，那就是“革命的最終收獲者一定是心狠手辣者。中國式的領(lǐng)袖，八成獨斷專橫、自私狂妄，狠毒又有煽動力。中國人就吃這一套，也只有這一套，才能往上爬。這個社會可謂是惡人當(dāng)?shù)馈⒑萌税さ??！薄 ?/p>
二是真正有高級文明訴求的人很難立足在這種革命之中。惡人當(dāng)?shù)?、好人挨刀?；谶@種研判，韓寒認(rèn)為，一些有著高級文明訴求的人，也即“文藝青年們看好的領(lǐng)袖，估計一個禮拜就會被踢出局?！蔽镆灶惥?，人以群分嘛。志不同、道難合。品不同、性難投。有著更高級文明訴求的人，與那些惡人當(dāng)?shù)勒撸怯肋h(yuǎn)走不到一塊的。崇尚民主、自由的人，與那些獨斷專橫、狂妄狠毒者，是天生的對頭。正不壓邪，惡人當(dāng)?shù)?，又豈能容得下那些有著民主素養(yǎng)的新派領(lǐng)袖呢！張聞天的結(jié)局可能就是一個很好的例子。
三是擔(dān)心革命的結(jié)局又變成一種掠奪式的均富。反對腐敗獨裁、爭取民主自由……這些革命的口號在一開始往往都被喊得娓娓動聽。因為只有這樣，才可能把更多的人群動員到革命的隊伍中來。但隨著一些有著更高文明訴求的社會精英被排擠出局，革命很快就可能變質(zhì)變味，那些世俗化的人群只顧爭搶物質(zhì)化的利益，至于文明上的更高訴求、制度上的更好安排，則被拋之腦后。到最后，又變成了一種“掠奪式的均富”，而把這些剝奪來的戰(zhàn)利品進(jìn)行論功行賞式的瓜分。革命來革命去，最后也還是圍繞一個“錢”字打圈圈?！ ?/p>
如何避免這種革命的結(jié)局，韓寒認(rèn)為，其中的一個根基就是通過文化和教育，改變?nèi)嗣褡陨怼８淖兞巳嗣?，也就改變了一切。 ?/p>
對待革命的這種態(tài)度，也使著不少人都在懷疑這個曾經(jīng)作為社會批判領(lǐng)袖的韓寒，是不是被官方收買了，拿了政府的維穩(wěn)費？其批判的鋒芒怎么一夜變得如此“陽痿”起來了？
韓寒談出來的革命文字，也許顯得太支離、太凌亂，很少有邏輯上前后一貫的聯(lián)系，但他所研判出來的基本看法也還是有不少現(xiàn)實依據(jù)的?！ ?/p>
當(dāng)下的社會變革，在體制內(nèi)所能允許的一個切入點，也就只剩下對國民性的改造了，也即通過文化和教育，改造人民本身的國民性格和精神訴求。只有人民本身有著更高的文明訴求了，以民主為導(dǎo)向的體制內(nèi)變革才可能在全社會的范圍內(nèi)發(fā)動起來?！ ?/p>
韓寒為何不認(rèn)同這些惡人當(dāng)?shù)馈⒑萌税さ妒降母锩褪且驗檫@些革命終究革不出什么更高級的文明制度來。要推動社會的文明進(jìn)步，文化上的思想啟蒙往往是一個先導(dǎo)的東西。
正因為如此，韓寒也才在下一篇的《說民主》一文中，把社會變革的著眼點先放在人民本身品性的改良上，并指望爭取到更多的創(chuàng)作自由來對人民進(jìn)行這種思想啟蒙和品性改良。
本來是《談革命》，但談到最后卻自我畏縮成一個羞羞答答式的反革命論者，這就是關(guān)在書屋里進(jìn)行著社會批判的韓寒?！ ?/p>
當(dāng)然，韓寒不看好這種打著更高級文明訴求的革命，也不是一時的心血來潮，而是經(jīng)過不少的社會調(diào)查后才作出的判斷。通過他自己的社會調(diào)查，韓寒發(fā)現(xiàn)民主、自由、公平、正義這些更高級的文明訴求，在社會的各個階層并不是什么普遍、急切的東西，它處于一種邊緣地帶。這樣的訴求充其量只是文化人的追求，在社會上并沒有什么感召力，當(dāng)下的人們關(guān)心的是錢，是自己的私利。韓寒不看好革命，其因就在于此?！ ?/p>
對人民本身的改良，是韓寒談出來的一個革命的果實。他在新年“三論”中真正想干的就是這個工作。
2012年1月28日 初稿于論道書齋 胡顯達(dá)
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