十年樹木，百年樹人。教育是千秋大業(yè)。各級各類學校教材內(nèi)容的選擇，關(guān)系著國民教育和人才培養(yǎng)的方向。
我個人認為，理科教材的編訂是可以放開的，但也要有限度，同時要經(jīng)過專家委員會嚴格評審。
文科教材的編訂是不能放開的。一個國家，文科教材應該只有一個藍本。這不僅是國家統(tǒng)一的象征，而且也體現(xiàn)著教育的崇高與莊嚴。同時，文科教材關(guān)乎人的靈魂的凈化，意識的萌發(fā)，思想的啟迪，智慧的開蒙，人格的鑄造。從深層次看，文科教材的編訂關(guān)乎著政治，國家的統(tǒng)一和民族的團結(jié)。
這的確是天大的事，不可兒戲般等閑視之。
文科教材的編訂，不僅僅是教育家的事，也是思想家、政治家、社會學家、文學家、藝術(shù)家的事，應該體現(xiàn)我國思想、文化、政治發(fā)展的最高水平。只有最優(yōu)秀的高等級人才方能編選出最佳的文科教材。
現(xiàn)在，各級各類學校都可以自己編訂教材，水平參次不齊，思想魚龍混雜，修行有高有低，可見想見，其結(jié)果是多么混亂。
百花齊放，百家爭鳴，不是在任何領(lǐng)域都適合的，在社會生活之中，在文學等藝術(shù)生活之中，在學術(shù)研究和媒體的觀點討論之中可以百花齊放，百家爭鳴，但在基礎(chǔ)教育、傳播主流思想價值，保證教育科學發(fā)展、健康發(fā)展這方面，是不能太隨意化、太五花八門的。
當今中國，社會思想非常混亂，民族分裂主義并未銷聲匿跡；當今世界，大國與大國之間的斗爭比較激烈，西方不健康的文化思想侵襲中國異常猛烈。這些不健康的東西無孔不入，在教育領(lǐng)域也難幸免。
在教材放開編訂之后，我們已經(jīng)看到了編訂教材的典型低級錯例和值得商榷的教材內(nèi)容。
第一例是溫家寶總理發(fā)現(xiàn)地理課本中的錯誤。2009年9月6日，溫家寶總理到北京35中學聽課。發(fā)現(xiàn)地理課本中把陜西、甘肅劃入華北地區(qū)，尤其是將甘肅劃入華北很荒唐，因為從地域、地理、經(jīng)濟等方面來看，甘肅都跟華北比較遠，應該劃入西北或者西部。這就是全國教材不統(tǒng)一，教育部又缺乏嚴格評審機制導致的結(jié)果。
第二例是北京高中教材選入金庸的武俠小說《雪山飛狐》。對于金庸的小說能不能編入學校課本，在媒體和社會和社會上有強烈的長時間爭論。我的觀點是，金庸的武俠小說不宜編入教材，其理由是：（1） 武俠和言情小說產(chǎn)生于通俗和庸俗文化潮流之中，是對崇高典雅文化的壓制。事實上，現(xiàn)在中國社會，低級庸俗文化已經(jīng)形成潮流，極大的影響著精神文明的建設(shè)、發(fā)展。選入武俠小說實際上是在助長低級和庸俗。（2）武俠小說以打斗為主要特征，情結(jié)引人，容易引發(fā)青少年實施暴力犯罪。無疑，選入武俠小說是一個誤導。
據(jù)有的媒體報道，金庸的武俠得益于北京大學教授孔慶東等人的“舉薦”。據(jù)說孔慶東是一個武俠迷。假如他的先人孔子有靈，我想也是會反對后人喜歡舞刀弄槍的。張揚暴力和孔子的仁愛是格格不入的。
從文化、文明的觀點看，金庸不值得提倡。數(shù)年前，北京大學和浙江大學把金庸捧為座上賓是一個錯誤，昭示著當代中國人文精神的跌落。很快，浙江大學便發(fā)現(xiàn)了金庸不是媒體和他自己吹噓的那么強悍而合作不歡而散。
第三例是最近看到，重慶西師附中將《圣經(jīng)》納入選修課范圍。很多媒體都對此事進行了報道。負責講授《圣經(jīng)》的老師叫李濤，7月份即將從西南大學研究生畢業(yè)，學的是文學理論。他提前應聘到西師附中擔任高一語文老師時，恰逢高中新課改。學校提出開設(shè)一些符合學生興趣愛好、有特色的、利于學生身心健康的選修課。老師根據(jù)特長申請選修課教學內(nèi)容，由學校審批。李濤認為自己對《圣經(jīng)》有深入研究，就申請開設(shè)《圣經(jīng)》這門課，最終獲得通過，每周一節(jié)。
李濤對學生宣揚《圣經(jīng)》中的教義說：“愛是恒久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒，愛是不自夸，不張狂，不做害羞的事，不求自己的益處，不輕易發(fā)怒，不計算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐；愛是永不止息。”
這些話，對博大精深的中國文化來說，并不新鮮，講愛、謙虛、心平氣和、追求真理、包容、忍耐等修身養(yǎng)性的話語比比皆是，并不新鮮，唯有《圣經(jīng)》二字中國沒有，所以青少年感到新奇。
至于“凡事都不可虧欠人，惟有彼此相愛……像那不可奸淫，不可殺人，不可偷盜，不可貪婪，……”等話語，幾乎在中國的每部家譜中都有。
李濤老師說，有人認為《圣經(jīng)》是“神書”，在他看來，“神”就是“成道的人”。這樣將“上帝”俗化何尚不可，只怕是西方人不答應，他們會認為這是對“神”的褻瀆。
我讀過《圣經(jīng)》，說不上研究，讀的感覺不好，文辭淺陋，故事荒誕，邏輯斷裂，遠遠比不上中國傳統(tǒng)經(jīng)典和歐洲文藝復興后出現(xiàn)的那些哲學和文學著作。
這些都是次要的。最重要的是，《圣經(jīng)》是基督教的經(jīng)典，涉及到信仰。從基督教在中國的傳播歷史看，帶有侵略的特征。也就是說，基督在中國的歷史表現(xiàn)并不是像國外傳來的佛教一樣的純粹，帶有嚴重民族侵占意識。從現(xiàn)實來看，這種意識不僅沒有消退，反而更加劇烈。從媒體上看到一些基督教徒的文章，并非是包容、平和的心態(tài)，與其他文化和平共處，共存共榮的心態(tài)，而是唯基督是尊，不僅公然反對馬克思主義、毛澤東思想，也極力反對中國以孔子為代表的傳統(tǒng)文化，甚至也反對伊斯蘭等文化。近年來，基督教在中國發(fā)展異常迅猛，與中國整個社會文化發(fā)展形成強烈反差，很不均衡，北京大學研究基督教的專家對此深表憂慮。基督在山東大興壓過孔廟且能容納三千教徒的舉動難道是偶然和巧合的事？
所以，不論從文化和國際政治斗爭看，對于《圣經(jīng)》的傳播都要謹慎行事。不宜在青年學生中提倡閱讀《圣經(jīng)》，更不宜主張青年學生信仰《圣經(jīng)》宣揚的上帝。
李濤這位青年教師傳播《圣經(jīng)》不知是從知識傳播的角度出發(fā)還是從讓學生信仰基督的角度出發(fā)，值得拷問。批準教授《圣經(jīng)》的學校領(lǐng)導是不懂文化和政治的表現(xiàn)。這說明，中國在社會文化管理方面是多么蒼白。最近，中央召開了加強社會管理的高級領(lǐng)導會議，是值得各級各部門重視的時候了。
教材問題公開報道雖然只有這么幾例，但實際值得商榷的地方可能很多，值得國家教育部高度重視。
（2011年4月20日星期三上午草）
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