從天時(shí)地利人和分析中國(guó)如何應(yīng)對(duì)美國(guó)的亞太戰(zhàn)略進(jìn)攻

    這個(gè)世界上雖然人與人同，但也是人與人不同的世界。有的人愿意與人為善，而有的人就是想著與人為惡。與人為善的人不想樹(shù)敵這個(gè)世界上也就沒(méi)有敵人。而與人為惡的人就是想因?yàn)槠渥运阶岳跃拖筚\一樣。賊人眼里別人都可能賊人眼里別人都可能是賊，可能和他一樣偷東西。正所謂君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。正常人的思維不可能因?yàn)猷従佑幸恢Т颢C的獵槍而寢食難安。而美國(guó)的少數(shù)政治家就不同了。他們到今天為止還脫離不了強(qiáng)盜后代遺傳下來(lái)的基因。自己窮兵黷武的威脅世界和平不說(shuō)，還總惦記著別人威脅自己。在國(guó)際政治舞臺(tái)還是一副強(qiáng)盜嘴臉。然而世界上沒(méi)有長(zhǎng)盛不衰的道理，美國(guó)的沒(méi)落也是必然的。

中國(guó)天人合一的古代哲學(xué)思想的一座高峰就是天.地.人三才理論。既是大家熟知的“天時(shí)不如地利，地利不如人和”思想。今天我們從天時(shí)地利人和分析一下中國(guó)應(yīng)如何應(yīng)對(duì)美國(guó)少數(shù)政治家的亞太戰(zhàn)略。

今天的天時(shí)是什么？就是西方文明正在走向沒(méi)落。而東方文明即將重新引領(lǐng)世界。我們生在一個(gè)偉大的時(shí)代！一個(gè)因美國(guó)的金融危機(jī)出現(xiàn)，人類(lèi)發(fā)展模式即將轉(zhuǎn)型的時(shí)代！為什么是一個(gè)偉大的時(shí)代呢？因?yàn)榇舜谓鹑谖C(jī)的世界規(guī)模爆發(fā)，是對(duì)人類(lèi)瘋狂自然掠奪發(fā)展模式發(fā)展的否定。人類(lèi)發(fā)展進(jìn)入了人類(lèi)自律時(shí)代.現(xiàn)代西方的發(fā)展思想是沒(méi)有人類(lèi)自律意識(shí)的。而我們中國(guó)千百年來(lái)就有不能涸澤而漁，不能焚林而獵的思想。以現(xiàn)代金融衍生工具產(chǎn)生泡沫的破裂，來(lái)斷言現(xiàn)代資本主義的終結(jié)，難道不可以嗎？西方文明之花謝就在其花開(kāi)鼎盛之時(shí)。這就是中國(guó)人所謂：君自此始，必自此終。人類(lèi)以賺“錢(qián)”為目的的瘋狂生產(chǎn)活動(dòng)終結(jié)了。現(xiàn)代金融衍生工具這個(gè)賺錢(qián)機(jī)器的齒輪已經(jīng)卡死.換言之，社會(huì)主義的生產(chǎn)方式已經(jīng)成為不可替代，他更合乎人與自然的關(guān)系。

多年來(lái)我思考中西方文化的差別，對(duì)比中西方人文思想的優(yōu)劣，結(jié)論就是中國(guó)的仁義思想境界要遠(yuǎn)高于西方的人權(quán)思想境界。就是說(shuō)不仁不義的人權(quán)，不仁不義的自由不要也罷。個(gè)人的自由不能超越人類(lèi)道義的邊界。中國(guó)的 仁義思想是擺正公私關(guān)系，處理人與人之間關(guān)系的思想。中國(guó)人講仁義,仁即二人.是處理自己與他人關(guān)系的一種態(tài)度,不追求個(gè)人利益的最大化.而是個(gè)人利益的合理部分.與人相處抱有"仁"的態(tài)度.

仁是什么？打個(gè)比喻，如果把人們生存的世界比做一個(gè)大屋子，仁的前提是個(gè)人不能私自占有這間大屋子。即公天下。而后才是仁，給別人留出屋子的一部分空間，不能獨(dú)占，就叫仁。即懷“仁”的態(tài)度處世。從字面上看仁即二人，指與他人相處的時(shí)候的態(tài)度即“仁”。仁不是自私，也不是無(wú)私。“仁”是處理自己與他人關(guān)系的一種態(tài)度,不追求個(gè)人利益的最大化.而是個(gè)人利益的合理部分.與人相處抱有"仁"的態(tài)度.不能自私自利。

義是什么？人生必架于物，而人在尋物之利時(shí)要利取中道是為義。不仁不義就是自私自利了。義是什么？義是利取中道。在這間大屋子中合理的分配每個(gè)人使用的空間。原始人類(lèi)共同圍獵，共同享用圍獵成果，自然資源在一個(gè)部族中是公有的。人類(lèi)的社會(huì)化生產(chǎn)也要求社會(huì)化生產(chǎn)的財(cái)富公有，合理的分配社會(huì)化生產(chǎn)的財(cái)富用于每個(gè)人的生活。

什么叫公道正義？公道正義就如同兩人共用一個(gè)課桌的小學(xué)生。小學(xué)生習(xí)慣在課桌上畫(huà)一條線，這條線劃在中間，就是公道正義。反之就是不義.理解中華文化不能光記住舊儒家的己所不欲勿施于人。除了己所不欲勿施于人外，中華文化還主張以公道笠天下，以有道伐無(wú)道。替天行道。

    中國(guó)不應(yīng)跟在西方屁股后面講“權(quán)”，中國(guó)復(fù)興中華文化要學(xué)會(huì)講道。因?yàn)楹腿藱?quán)主權(quán)相比，世界更需要公道正義 。當(dāng)今的天時(shí)就是中華文明復(fù)興， 以公道笠天下，世界又面臨一個(gè)商周興替的時(shí)代 。世界不再需要一個(gè)自私自利的護(hù)食的美國(guó)。美帝等就是今天無(wú)道的商紂。現(xiàn)今世界格局做個(gè)比喻還恰似一個(gè)諸侯會(huì)盟而盟主變換的時(shí)代。

從三個(gè)世界的劃分到一個(gè)世界的以公道笠天下。  美國(guó)和包括其在內(nèi)的西方國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)世界也就二百年的歷史。而這能算什么領(lǐng)導(dǎo)呢？早前是強(qiáng)盜，現(xiàn)在不過(guò)是霸道。因?yàn)槲鞣胶兔绹?guó)人至今還是僅懂人權(quán)而不懂什么叫仁義。連大盜亦有道都做不到。人生必架于物。西方興起的這二百年對(duì)物的占有不過(guò)就是通過(guò)掠奪土地，販賣(mài)黑奴，鴉片貿(mào)易等開(kāi)始的。時(shí)至今日，奧巴馬還是認(rèn)為不能設(shè)想世界上的新興國(guó)家都象美國(guó)一樣生活。因?yàn)槭澜缳Y源也不可能支持這種資源消耗型的生活。今天的美國(guó)依然緊盯著，想著多占有世界資源保持美國(guó)人這種資源消耗型的生活。這種做法象什么呢？用句形容動(dòng)物的俗語(yǔ)就叫——“護(hù)食”。

  美國(guó)人東征西討，以人權(quán)做幌子，根本還是為了占有世界資源。以強(qiáng)權(quán)欺負(fù)天下人敢怒而不敢言。中國(guó)的老子認(rèn)為：“受?chē)?guó)之垢是謂社稷主。受?chē)?guó)不祥是為天下王。正言若反。”想為天下王就得擔(dān)負(fù)起天下的責(zé)任。而時(shí)至今日，也沒(méi)擔(dān)負(fù)起維護(hù)世界環(huán)境的責(zé)任。至今沒(méi)有批準(zhǔn)節(jié)能減排的《京都議定書(shū)》。世界憑什么還會(huì)讓一個(gè)“護(hù)食”的美國(guó)領(lǐng)導(dǎo)呢？過(guò)去毛澤東主席說(shuō)——美帝國(guó)主義是紙老虎。為什么呢？就是因?yàn)橹袊?guó)人有句古語(yǔ)叫——賊人膽虛。依我看今天貌似武力強(qiáng)大的美國(guó)也難以逃脫這一規(guī)律。

  美國(guó)就是這樣一個(gè)無(wú)道的邪惡的國(guó)家——當(dāng)他需要土地的時(shí)候，他去屠殺印第安人。當(dāng)他需要?jiǎng)诹Φ臅r(shí)候，他去販賣(mài)黑奴。當(dāng)他需要資本漁利的時(shí)候，叫你開(kāi)放金融市場(chǎng)。好叫高盛翻手為云覆手為雨。當(dāng)他需要白得世界資源的時(shí)候他可濫發(fā)美元。用紙張紙幣換回世界的資源。這也就是我說(shuō)的資本侵略的時(shí)代。而且這個(gè)資本侵略的時(shí)代的財(cái)富掠奪更勝于領(lǐng)土侵略，如過(guò)去亞洲金融危機(jī)給亞洲國(guó)家造成的損失就是例證。 

    自古以來(lái)中國(guó)人講邪不侵正，以正圖強(qiáng)。所以過(guò)去的興漢戰(zhàn)略叫——內(nèi)圣外王。我的上篇文章叫——《面對(duì)資本侵略的時(shí)代應(yīng)該是近交遠(yuǎn)“攻”》，怎樣實(shí)現(xiàn)近交遠(yuǎn)“攻”就需要內(nèi)修仁義，外爭(zhēng)公道。而和賊人爭(zhēng)公道要有自身的實(shí)力才行。不能是拿馬竿打狼——兩頭害怕。今天在謀劃中國(guó)戰(zhàn)略時(shí)就要想到，我們的前人給我們留下的打狼工具已經(jīng)不是馬竿了。而是戰(zhàn)略核武器。這是足以令賊人害怕的家伙。中國(guó)在近現(xiàn)時(shí)代以來(lái)受盡了西方列強(qiáng)的欺凌。而改變這個(gè)別受欺凌局面的就是以毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)革命進(jìn)而建立新中國(guó)。可以說(shuō)現(xiàn)在中國(guó)在國(guó)際上的那點(diǎn)人緣還是毛澤東給留下的。所以說(shuō)中國(guó)的外交策略還要借用毛澤東時(shí)代的一句話——“文攻武衛(wèi)”。

不客氣的說(shuō)，有些人雖然口里喊著中華民族偉大復(fù)興的話，但是他們并不理解什么是中華民族偉大復(fù)興。為什么這么說(shuō)呢？因?yàn)榧热皇侵腥A民族偉大復(fù)興就應(yīng)該給中國(guó)未來(lái)找一個(gè)世界定位。也就是說(shuō)中華民族偉大復(fù)興的的目標(biāo)，有了明確的目標(biāo)才有了努力的方向。

中國(guó)所以叫中國(guó)就是因?yàn)橹腥A民族的周朝時(shí)代而來(lái)。周天子是居中之國(guó)，進(jìn)而分封諸侯國(guó)。使諸侯個(gè)安其土，個(gè)守其民。防止不同部族間的利益爭(zhēng)斗，實(shí)現(xiàn)天下太平。這就是古時(shí)候行封建制的原因之一。而周天子的居中之國(guó)要想使諸侯聽(tīng)命，并非如現(xiàn)在西方人簡(jiǎn)單的依靠強(qiáng)權(quán)，而是建立了一套制度——周禮。更高層次就是周天子要以公道笠天下，公正的處理諸侯之間，和諸侯國(guó)內(nèi)部不能解決的矛盾。這樣才能得到諸侯的敬服。所以說(shuō)一句話概括中國(guó)的未來(lái)戰(zhàn)略就是——現(xiàn)在中國(guó)要做的不是春秋五霸，也不是戰(zhàn)國(guó)七雄。而是站居世界道義的周天子。

三十年來(lái)中國(guó)奉行鄧公留下的“韜光養(yǎng)晦，有所作為”的外交政策。可到了如吳建民之流那里就只記得韜光養(yǎng)晦，忘了有所作為。中國(guó)是個(gè)大國(guó)。在處理國(guó)際問(wèn)題上應(yīng)該有自己的立場(chǎng)。處理國(guó)際問(wèn)題也應(yīng)表明自己的國(guó)際立場(chǎng)，尤其是作為安理會(huì)的常任理事國(guó)。不要光會(huì)投棄權(quán)票。國(guó)家關(guān)系就是大而化之的人際關(guān)系。在人與人，國(guó)與國(guó)的關(guān)系中，你沒(méi)有力量去主持正義，但不能畏懼強(qiáng)權(quán)連一句公道話都不敢說(shuō)吧？“韜光養(yǎng)晦”成了做縮頭烏龜。對(duì)國(guó)際問(wèn)題沒(méi)有自己的公道立場(chǎng)，進(jìn)退失據(jù)最后只能成孤家寡人。中國(guó)今天可以說(shuō)是內(nèi)失仁義，外失公道。什么叫內(nèi)失仁義？看看強(qiáng)拆就知道。一些為政者眼里只有錢(qián)，不擇手段出政績(jī)。所有強(qiáng)拆僅是開(kāi)發(fā)商的個(gè)人行為嗎？不是。后面有地方政府。己所不欲勿施于人，強(qiáng)拆你的房子你愿意嗎？這就是見(jiàn)利忘義的不仁不義。

以上是天時(shí)，關(guān)于地利.人和篇幅太長(zhǎng)以后再論述。實(shí)際上我們今天缺少的就是人和。怎樣實(shí)現(xiàn)人和也是考驗(yàn)中華民族的智慧。

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