“民富優(yōu)先”是一個(gè)含混不清的概念
昨天旁聽(tīng)參加一個(gè)《消費(fèi)主導(dǎo) 民富優(yōu)先--破題中國(guó)收入分配改革》理論討論會(huì)，內(nèi)容主題是探討收入分配改革的政策論壇。對(duì)該論壇其中主講發(fā)言的內(nèi)容未能觸及收入分配不能破題的本質(zhì)不作評(píng)說(shuō)，該論壇題目“消費(fèi)主導(dǎo) 民富優(yōu)先”就有概念上的錯(cuò)誤。因?yàn)檎搲髦际峭ㄟ^(guò)收入分配改革以解決我國(guó)的貧富兩極分化問(wèn)題，以提高內(nèi)需。而其中的“民富優(yōu)先”是一個(gè)含混不清的概念，用到這個(gè)地方以解決我國(guó)的貧富兩極分化問(wèn)題，卻是完全錯(cuò)誤的。在這么一個(gè)大型的有近百人參加的理論討論會(huì)上，竟發(fā)生如此混亂概念上的錯(cuò)誤，真叫人吃驚不小!
為什么“民富優(yōu)先”用在這里會(huì)發(fā)生概念上的錯(cuò)誤？
通常，“民富優(yōu)先”是與“政府富有”、“政府富有優(yōu)先”的對(duì)立概念上。既使是在與“政府富有”這個(gè)對(duì)立的概念上使用，也是個(gè)嚴(yán)重含混不清的概念。因?yàn)椋^“民富”就有多種情況下的民富，有嚴(yán)重的貧富差距下的“民富”與均衡財(cái)富條件下的“民富”，因?yàn)椋Y本家、壟斷的金融財(cái)團(tuán)都是“民”。在“民富優(yōu)先”、“藏富于民”口號(hào)下，其實(shí)己經(jīng)掩蓋著嚴(yán)重的貧富差距、兩極分化。
所以，“民富優(yōu)先”、“藏富于民”通常是資本方、大財(cái)產(chǎn)所有者有意混淆分配性質(zhì)的一個(gè)口號(hào)，用“民富優(yōu)先”、“藏富于民”這樣混淆分配不公本質(zhì)的概念，怎能破題解決中國(guó)的分配不公問(wèn)題？
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的分配是按資分配，必然就會(huì)產(chǎn)生貧富兩極分化。“民富優(yōu)先”其實(shí)質(zhì)就是強(qiáng)調(diào)這種兩極分化。相反，只有政府富有才能有更多的財(cái)政收入用于二次分配。例如，代表勞工利益美國(guó)的民主黨執(zhí)政，總是通過(guò)加稅來(lái)增加社會(huì)公共福利，而代表資本方利益的美國(guó)共和黨總是通過(guò)減稅來(lái)實(shí)現(xiàn)“民富優(yōu)先”。北歐國(guó)家高福利，是建立在高稅收的基礎(chǔ)上的國(guó)富，國(guó)家才可能用更多的財(cái)富用于兩次分配，而不是“民富”政府窮，失去兩次分配的手段。
中國(guó)的問(wèn)題是貧富差距己經(jīng)太大了，根本不是政府該不該富有的問(wèn)題，而是政府應(yīng)該將由政府掌控的這些財(cái)富用于社會(huì)的公共福利、二次分配。因此，我國(guó)的問(wèn)題的本質(zhì)是財(cái)富流向權(quán)力資本、利益集團(tuán)，不用于社會(huì)公共福利，二次分配沒(méi)搞好，不是“民富優(yōu)先”。試想，在按資分配條件下，“民富優(yōu)先”只能導(dǎo)致財(cái)富更多的流向資本方，兩極分化問(wèn)題更失去解決的途徑。
經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是運(yùn)用抽象進(jìn)行概念思維，準(zhǔn)確的概念運(yùn)用是對(duì)一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)者最基本的要求，否則，不可能認(rèn)識(shí)與描述對(duì)象的本質(zhì)。但是，只要稍余留一下就可以發(fā)現(xiàn)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)者有不少是對(duì)概念都拎不清的。我在《印錢(qián)消費(fèi)》一書(shū)中就狠批了幾個(gè)拎不清的概念，例如：“資產(chǎn)價(jià)格”、“貨幣超發(fā)”等等。將微觀經(jīng)濟(jì)管理中使用的 “資產(chǎn)價(jià)格”概念用來(lái)描述宏觀經(jīng)濟(jì)，就必然發(fā)生概念混亂。“貨幣超發(fā)”更是一個(gè)連什么是貨幣發(fā)行都未拎清楚的概念。
概念的運(yùn)用問(wèn)題說(shuō)到底是一個(gè)理論方法問(wèn)題，理論方法上的錯(cuò)誤是根本性的。我國(guó)當(dāng)前充斥在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家、主流媒體、主流政策報(bào)告中的眾多概念運(yùn)用中的含混不清甚至錯(cuò)誤，反映我國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的總體水平并不高，特別是那些照抄西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)者，照抄來(lái)的概念往往不顧及到運(yùn)用環(huán)境條件的變化而發(fā)生的歧義，其實(shí)質(zhì)還是對(duì)所學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論一知半解。
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