民族宗教問(wèn)題是困擾當(dāng)今世界各多民族、多宗教信仰國(guó)家的一道難題。
宗教是一個(gè)復(fù)雜的歷史現(xiàn)象，它起源于遠(yuǎn)古，其本質(zhì)是對(duì)客觀世界虛幻的反映，是唯心主義世界觀。早期人類(lèi)對(duì)于自然界的許多現(xiàn)象無(wú)法理解和認(rèn)識(shí)，對(duì)各種嚴(yán)酷的自然災(zāi)害不能預(yù)知和無(wú)力抵御，產(chǎn)生恐懼和敬畏心理，形成迷信思想。迷信是宗教產(chǎn)生的土壤，又是宗教的萌芽。一開(kāi)始，宗教是勞動(dòng)者反抗奴隸主、封建主壓迫的武器，它借用神（佛、上帝、真主等）的旨意，聯(lián)合團(tuán)結(jié)廣大受壓迫的人民，進(jìn)行各種形式的反抗斗爭(zhēng)，或利用“平等、博愛(ài)、積德行善、善惡有報(bào)、天國(guó)地獄”等思想感化和影響富人，以減輕他們對(duì)窮人的壓迫和喚醒他們對(duì)窮苦人的同情。但由于歷史的局限性，宗教的創(chuàng)始人及繼承人還不可能用階級(jí)的觀點(diǎn)來(lái)對(duì)待壓迫與被壓迫問(wèn)題，也不能夠認(rèn)清貧富差距產(chǎn)生的根本原因，無(wú)法制訂出科學(xué)的階級(jí)區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)和階級(jí)斗爭(zhēng)方針。而是只要信奉教主和神，加入宗教組織，無(wú)論富人窮人，無(wú)論封建主或農(nóng)奴，大家都是兄弟，抹煞了階級(jí)界限。因此宗教很快被上層封建反動(dòng)階級(jí)所利用，成為人民的精神鴉片，成為奴役人民的工具，成為愚弄人民的手段，成為教派間、民族間互相仇殺征戰(zhàn)的機(jī)器。宗教之所以能夠長(zhǎng)期被大量的人們所接受，所信仰，除了人們對(duì)自然、社會(huì)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)能力有限，思想困惑外，還有以下四方面的原因：一是人為靈長(zhǎng)動(dòng)物，精神生活是人類(lèi)生活的重要組成部分，需要有精神安慰、精神寄托、精神樂(lè)園，宗教信仰為其提供了發(fā)展空間。二是宗教在發(fā)展過(guò)程中不可避免地同國(guó)家、民族、團(tuán)體相結(jié)合，形成各宗教間互相對(duì)立，互相仇視，由此產(chǎn)生了不同人群、不同民族的人的歸屬感、安全需要。三是各種宗教信仰中，都有教人學(xué)好，與人為善的樸素思想和善良追求，符合人類(lèi)文明的發(fā)展趨勢(shì)。四是宗教團(tuán)體本身具有排它性和同化性，這種氛圍具有強(qiáng)大的壓力和改造力，使宗教信仰在一定人群中不斷擴(kuò)大。這就是宗教產(chǎn)生、發(fā)展并將長(zhǎng)期存在的主要原因。
當(dāng)今世界，宗教信仰繁多，最重要的三大宗教是佛教、伊斯蘭教和基督教。不同宗教之間總體是相互對(duì)立的，同一宗教內(nèi)容的各教派也紛爭(zhēng)不止。目前，從宗教的角度劃分，世界上存在兩種類(lèi)型的國(guó)家，一種是多民族、多宗教國(guó)家。另一種是單一宗教的國(guó)家。按政治體制分，可以分為政教合一的國(guó)家和政教分離國(guó)家。然而，歷史地考察，無(wú)論是多宗教國(guó)家還是單一宗教國(guó)家，能合理地圓滿(mǎn)地處理好各宗教間、各教派間關(guān)系的極少，人們一直因不同宗教而大動(dòng)干戈。例如：伊斯蘭教與基督教之間，互相征戰(zhàn)了上千年，血流成河。至今在許多國(guó)家、許多地區(qū)間仍水火不相容，沖突不斷。又如：伊斯蘭教中又有遜尼派、什葉派、哈瓦利吉派、穆?tīng)柤Ｅ伞⑹连斈颗伞⒑卑倮锱伞⑻K菲主義、原教旨主義等眾多教派，同樣互相指責(zé)，互不相容。庫(kù)爾德人也信仰伊斯蘭教，但一直被同樣信奉伊斯蘭教的中東各國(guó)當(dāng)政者所不容，以趕盡殺絕而后快。再如，俄羅斯車(chē)臣地區(qū)的伊斯蘭圣戰(zhàn)者與政府相對(duì)立，戰(zhàn)亂不斷，死傷大量平民。最近，阿富汗塔利班組織，以反對(duì)偶像崇拜為借口，開(kāi)始大規(guī)模摧毀全國(guó)所有的佛教廟宇和佛像，就連聯(lián)合國(guó)要求保護(hù)的世界文化遺產(chǎn)、具有1500多年的巴米揚(yáng)大佛也不能幸免于難，被大炮和炸藥徹底摧毀，引來(lái)世界一片譴責(zé)。直到今天，在北愛(ài)爾蘭、巴爾干、中東、蘇丹、印度等國(guó)家和地區(qū)，這一不幸仍在繼續(xù)。縱觀歷史，宗教戰(zhàn)爭(zhēng)和迫害異已基本是宗教生活的中心。而且可以說(shuō)，宗教間的對(duì)抗，教派間的對(duì)抗，宗教與政府間的對(duì)抗，從來(lái)都是以毀壞歷史文化，破壞社會(huì)生產(chǎn)力，大量犧牲平民為代價(jià)的。
我國(guó)是一個(gè)多民族多宗教、多教派的國(guó)家，歷史上也曾不斷發(fā)生宗教對(duì)立，教派紛爭(zhēng)，不斷上演宗教間互相仇殺的悲劇。解放以后，建立了新中國(guó)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)各族人民翻身解放，成為國(guó)家的主人。共產(chǎn)黨是唯物主義無(wú)神論者，她科學(xué)地解決了關(guān)于宗教信仰的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。認(rèn)識(shí)到宗教是一個(gè)復(fù)雜的歷史現(xiàn)象，它具有長(zhǎng)期性、群眾性、民族性、國(guó)際性等一系列特點(diǎn)。在我國(guó)它是一個(gè)涉及億萬(wàn)群眾的信仰問(wèn)題，是一個(gè)涉及眾多少數(shù)民族群眾傳統(tǒng)文化、生活習(xí)俗和一些切身利益的問(wèn)題。宗教的存在與消亡，不僅決定于歷史發(fā)展進(jìn)程，民族發(fā)展進(jìn)程，還決定于群眾科學(xué)知識(shí)普及深化進(jìn)程，認(rèn)識(shí)發(fā)展進(jìn)程和國(guó)際大環(huán)境。因此，不能期望宗教在一個(gè)早晨就會(huì)消亡，它的消亡是一個(gè)漫長(zhǎng)的漸進(jìn)過(guò)程。在社會(huì)主義時(shí)期，我們黨對(duì)宗教的改造任務(wù)主要是：首先割斷同外國(guó)反動(dòng)宗教勢(shì)力的聯(lián)系，擺脫他們對(duì)我國(guó)宗教事業(yè)的干預(yù)和控制，不使宗教成為西方反華勢(shì)力顛覆我人民政權(quán)的工具；其次，廢除一切宗教封建特權(quán)和宗教壓迫剝削制度，消除個(gè)別宗教上層反動(dòng)人物對(duì)群眾的欺壓和愚弄，對(duì)人民政權(quán)的危害；嚴(yán)厲打擊反動(dòng)會(huì)道門(mén)和一切危害國(guó)家的邪教組織；提倡公民宗教信仰自由，任何人不得強(qiáng)迫或歧視；引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，在愛(ài)國(guó)主義旗幟下，團(tuán)結(jié)宗教人士和信教群眾，一道建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家；逐步提高群眾物質(zhì)文化生活水平，普及教育，宣傳科學(xué)，提高群眾科學(xué)文化素質(zhì)，引導(dǎo)群眾走出對(duì)宗教的思想認(rèn)識(shí)誤區(qū)。正是在這種正確的宗教政策指引下，解放幾十年來(lái)，我國(guó)的各宗教之間，各教派之間互不干預(yù)，和平相處，共同發(fā)展。信教群眾與不信教群眾互相尊重，人人平等。一大批開(kāi)明的宗教上層人士，在愛(ài)國(guó)主義感召下，積極響應(yīng)國(guó)家號(hào)召，配合黨和政府動(dòng)員信教群眾，積極投身社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)。一批批信教群眾在維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，保衛(wèi)國(guó)家領(lǐng)土等方面作出了突出貢獻(xiàn)。可以說(shuō)，只有在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，才能夠真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人信仰與自由、平等、民主統(tǒng)一起來(lái)，信仰宗教與愛(ài)國(guó)主義統(tǒng)一起來(lái)，信仰宗教與中華民族大團(tuán)結(jié)統(tǒng)一起來(lái)，信仰宗教與促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步統(tǒng)一起來(lái)，信仰宗教與實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的歷史使命統(tǒng)一起來(lái)。
總而言之，要成功地解決民族宗教這一難題，一方面尊重公民的信仰自由，另一方面積極引導(dǎo)宗教逐步與社會(huì)主義精神文明、現(xiàn)代先進(jìn)文化相適應(yīng)，使宗教逐步向科學(xué)靠攏。
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