[外媒報道] 艾未未背后的瑞士藝術寡頭（下）

首發：獨家網http://www.dooo.cc/thread-2352-1-1.html

【譯者的話】本來只打算介紹艾某身價火箭般竄升的背后推手和國際路徑這部分，后來看作者朱苓因為揭披艾的商業炒作及其作品有抄襲之嫌而在網上被斥為5毛，覺得俺還是把后半部分也貼出來，讓大家看看批評艾某是不是就自動等于5毛，以及為啥這篇文章會在一慣挺艾、挺藏獨的NZZ報紙上發表出來。。。
為了艾某，和諧社會的德國媒體在政治制度、國家利益這樣的大是大非面前所表現出的大局觀、自律感比國內的媒體強得不是一星半點。

【原文題目】Ai Weiwei—kein wirklicher Regimekritiker：Exponent des vom Regime geförderten neuen extremen Materialismus in China
【中文題目】艾未未——瑞士打造的品牌, 決非真正的政權批判者
【來源】瑞士《新蘇黎世報》http://www.nzz.ch/nachrichten/politik/international/ai_weiwei__kein_wirklicher_regimekritiker_1.10548627.html
【發表日期】2011年5月12日
【作       者】朱苓
【譯       者】西西河atene
【聲       明】轉載請注明出處“獨家網dooo.cc”。
【譯       文】

要錢不要自由

在西方，艾更多地被當作是批評政府的持異見者，因此上面提到的這些商業炒作行徑則不是公眾和媒體的關注熱點。西方籠統地認為，中共因為害怕阿拉伯之春的影響會擴散到中國，所以將艾抓起來；如果真是出于這樣的恐懼，那麼不僅中共而且西方世界都高估了中國老百姓的革命積極性。

西方媒體把中國描繪成一個獨裁與集權統治的國家，事實上的情況更讓人困惑不堪，現今主宰中國的與其說中共不如說是金錢。今天的中國，從最底層的窮人到最頂層的富人追求的只有一個，那就是錢。自1989年以后，中共的經濟開放使得這個國家物欲橫流，人們欲壑難平，相比之下，自由和民主這種些空洞抽象的字眼對大多數中國人而言無法理解。

西方所描繪的壓制措施雖然還仍然存在，但是這不再是維持社會安定的根本，維穩的是靠新興的商品拜物教而產生的自私自利和對政治的冷漠，任何一個認為自己會從這種商品拜物教得益的人都不會質疑這個制度。

毫無深意的批評

很難說艾對政府的批評有多少是值得一提的。照他撈錢的架勢，艾在現今這個中國制度里可謂如魚得水；過去10多年，在當藝術家的同時，艾還從事建筑設計，不僅僅參與設計鳥巢，還設計公園、博物館和豪華別墅，他的雇主要麼是地方政府，要麼是和中共有密切關系的房地產商。大家熟知要在中國從事建筑項目一般都是要靠和中共合作來實現，而且其中往往涉及強拆以及對農民工的極端壓榨，對此，作為“政府批評者”的艾則是同流合污。

自2005年底艾以博客的形式開始對政府進行批評，到其博客上翻一翻，他的主要批評就是辱罵中共和高呼自由和民主。雖然艾在公開場合這麼做展示了他的勇氣，但是，這種籠統的、標語招貼式宣言只有在西方才有聽眾，它們對中國的現實沒有針對意義。有很多人對中國社會做出詳細和深刻的分析，比如已逝的作家王小波和博客作家韓寒，他們的文字對中國受過高等教育的階層有著高度的啟蒙作用；相比之下，艾的詞語空洞無物。

另一類對政府的有效批評是那些有名有實的舉報。經常有參與感的無名民眾告發貪污腐化官員，最后導致其落馬，而艾則回避這種對政府官員的直接揭露。2008年震亡的學童名單盡管對中共而言顯得不大舒服，-（這個名單艾放在他博客里）-，但是這實際上不起什麼作用，因為中共從未隱瞞死亡和失蹤人數。敢列出文革受害者和八平方死難者名單才叫勇敢。

第三類對政府的有效批評是公民動議，這通常只能通過地下活動推進，譬如， 流氓燕的《 中國民間女權工作室》，提議對妓女權利的保護。要知道，妓女在中國是被禁止的。這種具體的社會動議在艾那里是完全沒有的。

特別需要強調的是第四類對政府的有效批評：值得一提的是一些藝術家和知識分子，不是象艾那樣成天辱罵中共，而是堅持走自己獨立的藝術和思想道路，以保存精神上的獨立，維護價值的延續，從而對抗無所不在的、毫無顧忌的貪欲，這種（貪欲）最終幫助中共牢牢握住其手中的權力。這些人是中共國家機器里的沙粒，這樣的人越多，越能成為中國人的楷模，也越能讓這個政權風化倒塌。

譯者按：
5.在瑞士人拍攝的鳥巢 - 赫爾佐格和德默隆在中國（Bird’s Nest-Herzog & de Meuron in China）這部記錄片里，有艾某帶著這兩人去浙江其父的故里，在當地官員首肯下爭得建筑項目。在朱苓的博克里亦提到，2003年艾介紹這家事務所到浙江金華市，與政府官員認識，該事務所繼而獲得面積達27萬平方米的金東商業、文化和娛樂新區的規劃權。
艾某一方面在國內他的博克上狂言，他和艾青無關，撇情和TG的任何干系，另一方面卻在國外媒體上大肆炫耀、甚至不惜撒謊拔高他爹的高干身份，譬如，他在接受瑞士某媒體專訪說，他爹參加過長征，云云；百度了一把，那個時間段上艾青其實正在蘇州反省院坐牢。

【原       文】

Geld statt Freiheit

Im Westen ist Ai Weiwei vor allem als Kritiker des chinesischen Regimes bekannt, weshalb die obengenannten wirtschaftlichen Aspekte in der Öffentlichkeit kaum eine Rolle spielen. Seine Verhaftung erklärt man allgemein mit der Angst der Kommunistischen Partei vor den möglichen Auswirkungen der Umstürze in der arabischen Welt auf China. Wenn das wirklich die Ursache ist, so überschätzen sowohl die Partei als auch der Westen das revolutionäre Potenzial des chinesischen Volkes.

Es gibt ein noch viel trüberes China als das in westlichen Medien geschilderte diktatorische und totalitäre Reich der Mitte. China wird heute weniger von der Partei als vom Geld regiert. Die heutigen Chinesen, von den ärmsten bis zu den reichsten, streben nur nach Geld. Das hat mit der Traumatisierung durch das Tiananmen-Massaker von 1989 und mit dem Kurswechsel der Partei danach zu tun. Die Partei hat mit ihrer Politik der wirtschaftlichen Öffnung nach 1989 das Land in einen Konsumrausch gestürzt. Die heutigen Chinesen kommen kaum mehr nach, ihre durch die neue Warenwelt geweckten Begierden zu befriedigen. Demgegenüber sind Freiheit und Demokratie abstrakte, leere Begriffe, die bei der Mehrheit der Chinesen auf Unverständnis stossen.

Die vom Westen betonten Unterdrückungsmassnahmen existieren zwar nach wie vor, aber sie sind nicht mehr die eigentlichen Stabilisatoren der chinesischen Gesellschaft. Stabilisierend wirken vor allem der durch den neuen Materialismus verursachte extreme Egoismus und die Indolenz der Chinesen der Politik gegenüber. Niemand, der von diesem Materialismus zu profitieren glaubt, stellt das chinesische System in Frage.

Keine tiefgründige Kritik

Warum ist das im Zusammenhang mit Ai Weiwei erwähnenswert? Weil schwer zu begreifen ist, inwiefern Ai ein ernst zu nehmender Regimekritiker sein soll. Mit seinem effektiven Erwirtschaften von Geld fügt er sich sehr gut in das geschilderte chinesische System ein. Abgesehen vom Künstlerberuf übt Ai Weiwei seit über zehn Jahren den Beruf des Architekten aus. Er entwarf Pärke, Museen, Luxusvillen und nicht zuletzt das Olympiastadion. Seine Auftraggeber waren entweder lokale Regierungen oder parteinahe Immobilienmagnaten. Bekanntermassen lassen sich in China Bauprojekte nur in enger Zusammenarbeit mit der Partei realisieren und gehen fast immer mit Zwangsenteignung, Vertreibung der Anwohner und extremer Ausbeutung der Wanderarbeiter einher. Auf all das liess sich Ai Weiwei, der «Regimekritiker», ein.

Seit Ende 2005 betreibt Ai Weiwei seine Art der Regimekritik per Blog. Geht man Ai Weiweis Blog-Einträge durch, so zeigt sich, dass seine Kritik hauptsächlich in der Beschimpfung der Partei sowie Rufen nach Freiheit und Demokratie besteht. Zwar ist Ai Weiweis Mut, dies in der Öffentlichkeit zu tun, zu bewundern. Solche pauschalen, rein plakativen Aussagen aber finden vor allem im Westen Gehör, sie zielen nicht auf die chinesische Realität ab. Es gibt viel ausführlichere und tiefgründigere Analysen der chinesischen Gesellschaft, wie die des bereits verstorbenen Schriftstellers Wang Xiaobo oder die des bekanntesten Internet-Bloggers, Han Han. Insbesondere für die gebildeten Schichten Chinas besitzen ihre Texte einen hohen aufklärerischen Wert. Dagegen sind Ai Weiweis Einlassungen leer und nichtssagend.

Eine zweite Form effektiver Regimekritik ist diejenige mit konkreter Nennung von Namen und Fakten. Immer wieder decken namenlose, engagierte Bürger Korruptionsfälle auf, die zum Sturz mächtiger Politiker führen. Ai Weiwei aber vermeidet das Entlarven von Regime-Angehörigen. Die Liste der Namen der beim Erdbeben von 2008 umgekommenen Kinder war zwar unangenehm für die Partei, hat diese aber nicht wirklich tangiert, zumal sie die Zahl der Getöteten und der Vermissten nie verschwiegen hat. Mutiger wäre die Veröffentlichung einer Liste der Namen der während der Kulturrevolution oder des Tiananmen-Massakers von 1989 Getöteten, denn bis heute herrscht darüber Totenstille in China.

Eine dritte effektive Form von Regimekritik ist die Gründung von Sozialinitiativen, die sich oft im Untergrund vollziehen muss. Beispielsweise gründete Liu Mang Yan «das Volksbüro für die Frauenrechte», das sich besonders für die Rechte Prostituierter einsetzt. Dabei muss man wissen, dass Prostitution in China verboten ist. Solche konkreten Sozialinitiativen fehlen bei Ai Weiwei völlig.

Eine vierte Form der Regimekritik ist besonders zu betonen. Man kann sie insbesondere bei einigen Künstlern und Intellektuellen beobachten. Statt die Partei täglich zu beschimpfen wie Ai Weiwei, gehen sie einfach ihren eigenen künstlerischen oder geistigen Weg. Sie wahren die geistige Unabhängigkeit, bewahren die geistigen Werte und setzen dadurch einen Kontrapunkt zur allherrschenden blinden Geldgier, die letztlich die Partei an der Macht hält. Sie sind der Sand im Getriebe des Regimes. Je grösser die Zahl dieser Menschen wird und je mehr sie den Chinesen als Vorbild dienen, desto brüchiger wird das Regime.

Zhu Ling ist Galeristin für chinesische Gegenwartskunst in Berlin.

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