從“新婚姻法”談開去
2011年7月4日最高人民法院審判委員會(huì)第1525次會(huì)議通過了關(guān)于 適用《中華人民共和國婚姻法》若干問題的解釋(三)（下稱解釋三）。被國人普遍地譽(yù)為“新婚姻法”。一部司法解釋被稱為“新婚姻法”，不論其是否準(zhǔn)確，竊以為，至少有以下的問題可談。諸如解釋三為什么能被譽(yù)為“新婚姻法”？解釋三的實(shí)際意義是怎樣的？
一、 解釋三為什么被譽(yù)為“新婚姻法”。
首先，婚姻法是現(xiàn)行婚姻家庭關(guān)系在法律上的反映。經(jīng)過三十多年的改革，我國目前的婚姻家庭關(guān)系與“50婚姻法”、“80婚姻法”反映的婚姻家庭關(guān)系相比較，發(fā)生了極大的改變。由于我們的經(jīng)濟(jì)體制改革，我國的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生了革命性的變革。即由原來的社會(huì)主義公有制變革為有中國特色的社會(huì)主義的各種經(jīng)濟(jì)成分并存的經(jīng)濟(jì)制度。資本在人們的生產(chǎn)、生活中擔(dān)任著越來越活躍的角色，財(cái)富是人們生活中追求的唯一目標(biāo)。從生產(chǎn)力的角度，我們看到了，盡管我們付出了極大的環(huán)境、資源方面的代價(jià)，但是我們的勞動(dòng)者的整體素質(zhì)獲得了提高，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，可以為人類生存服務(wù)的物質(zhì)的可利用度越來越深。從生產(chǎn)關(guān)系的角度，我們看到了，在權(quán)利觀念的慫恿下，一部分人極快的獲取了生產(chǎn)資料及重要的生活資料的所有權(quán)；一部分人卻在憲法、法律賦予的眾多權(quán)利面前，哀嘆自己只剩下了自由地自愿地和前者簽訂勞動(dòng)合同的權(quán)利。于是，一部分人擁有了對另一部分人實(shí)際上的指揮權(quán)、控制權(quán)、統(tǒng)治權(quán)，以及其他法定權(quán)利的剝奪權(quán)。在此基礎(chǔ)上生產(chǎn)出來的產(chǎn)品分配當(dāng)然也是依照一部分人的意志為轉(zhuǎn)移，產(chǎn)品的價(jià)格事實(shí)上也是由一部分操縱的。這就是我國目前的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這就是我們目前的經(jīng)濟(jì)制度。美國進(jìn)步科學(xué)家摩爾根在談到家庭的進(jìn)步時(shí)指出：“它正如過去的情形一樣，一定要隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，隨著社會(huì)的變化而變化。它是社會(huì)制度的產(chǎn)物，它將反映社會(huì)制度的發(fā)展?fàn)顩r。”①婚姻家庭關(guān)系，歸根結(jié)底是由作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系決定的。馬克思說：“在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會(huì)有一定的交換和消費(fèi)形式。在生產(chǎn)、交換和消費(fèi)發(fā)展的一定階段上，就會(huì)有一定的社會(huì)制度、一定的家庭、等級(jí)或階級(jí)組織，一句話，就會(huì)有一定的市民社會(huì)。”②在實(shí)際上我們又看到，三十多年來，我們的離婚率屢創(chuàng)新高，通奸和賣淫早具產(chǎn)業(yè)化規(guī)模，一部分人可以任意的以金錢，以權(quán)利購買明星美女、購買健壯小伙為其獻(xiàn)身等等。在這部分人中，實(shí)際存在著男人的以賣淫制度為主要形式的大肆的雜婚制；女人的以通奸為特征的雜婚制。這就是我們“社會(huì)制度的產(chǎn)物”，這就是當(dāng)前“生產(chǎn)、交換和消費(fèi)發(fā)展的一定階段”的婚姻家庭制度。總之，我們的婚姻家庭制度，在經(jīng)歷了前三十年因失掉其源于財(cái)產(chǎn)關(guān)系的特征后，又重新地深深地打上了財(cái)產(chǎn)關(guān)系的烙印了。可以說，這樣的一方面男人的一夫多妻制，一方面女人的一妻多夫制，與我們現(xiàn)行的生產(chǎn)關(guān)系是相適應(yīng)的。在這方面，解釋三忠實(shí)地以法律的形式作出了反映，被譽(yù)為“新婚姻法”是確當(dāng)?shù)摹?/p>
其次，一方私有財(cái)產(chǎn)的優(yōu)勢，必將婚姻自由變?yōu)槠跫s自由。在婚姻自由上，既然現(xiàn)行婚姻家庭關(guān)系中間高高樹立著一塊私有財(cái)產(chǎn)優(yōu)勢的牌子，那么，在自由締結(jié)婚姻方面，就必然地會(huì)以財(cái)產(chǎn)關(guān)系為特征。進(jìn)而婚姻必然地變?yōu)槠跫s，婚姻關(guān)系也就變?yōu)槠跫s關(guān)系了，這其實(shí)是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系決定的。恩格斯在談到“一夫一妻制隨著私有財(cái)產(chǎn)的分量超過共同財(cái)產(chǎn)以及隨著對繼承權(quán)的關(guān)切占了統(tǒng)治地位的時(shí)候，婚姻的締結(jié)便完全依經(jīng)濟(jì)上的考慮為轉(zhuǎn)移了”的時(shí)候進(jìn)一步指出：“正是資本主義生產(chǎn)注定要把這種結(jié)婚方式打開一個(gè)決定性的缺口。它把一切變成了商品，從而消滅了過去流傳下來的一切古老的關(guān)系，它用買賣、‘自由’契約代替了世代相因的習(xí)俗，歷史的法。”③于是，婚約的自由訂立也就落到了如同一部分人向另一部分人自由地自愿地訂立勞動(dòng)合同的境地了。由于這塊財(cái)產(chǎn)優(yōu)勢的牌子，又由于女性一般來說掌握財(cái)產(chǎn)優(yōu)勢的幾率小于男性，于是，在財(cái)產(chǎn)處于劣勢一方，特別是在女性一方，她們不得不考慮放棄離婚自由的權(quán)利了。于是，因了婚姻家庭關(guān)系上的這塊財(cái)產(chǎn)優(yōu)勢的牌子，人們喪失了婚姻自由的權(quán)利，剩下了契約自由的權(quán)利。那種現(xiàn)實(shí)的人們普遍享有的以婚姻自由為前提的婚姻家庭關(guān)系，就讓位給“以經(jīng)濟(jì)上的考慮為轉(zhuǎn)移”的婚姻家庭關(guān)系了。婚姻自由脫離了人們的現(xiàn)實(shí)生活，重新地被作為理想去追求了。而這塊財(cái)產(chǎn)優(yōu)勢的牌子，正是解釋三按照民法的一般原則樹立的，它的樹立與現(xiàn)行婚姻法確立的婚姻自由原則存在著明顯的差別，稱其為“新婚姻法”并不錯(cuò)。
第三，不同的生產(chǎn)關(guān)系條件下，產(chǎn)生著不同內(nèi)容的一夫一妻制。在一夫一妻制上，恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中，根據(jù)對被壓迫階級(jí)，當(dāng)時(shí)的無產(chǎn)階級(jí)的婚姻狀況的分析，對整個(gè)社會(huì)將生產(chǎn)資料變革為全社會(huì)所有之后的一夫一妻制進(jìn)行了推想，指出：“可以不無理由地回答：它不僅不會(huì)消失，而且相反地，只有那時(shí)它才能十足地實(shí)現(xiàn)。因?yàn)殡S著生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸社會(huì)所有，……賣淫將要消失，而一夫一妻制不僅不會(huì)終止其存在，而且最后對于男子也將成為現(xiàn)實(shí)。”④我國前三十年的婚姻家庭狀況印證了恩格斯的推想。而且，在婚姻家庭關(guān)系中，在男女雙方任何一方的私有財(cái)產(chǎn)只要沒有超過共同財(cái)產(chǎn)，不能取得對另一方的明顯的優(yōu)勢，進(jìn)而取得對一方的統(tǒng)治的婚姻家庭中，至少在當(dāng)今的弱勢群體中，這種對男對女同為一夫一妻制的婚姻家庭關(guān)系依然是主流。他（她）們以一夫一妻為滿足，以感情為維系婚姻家庭的紐帶，他們的財(cái)產(chǎn)不足以建立起一方對另一方的優(yōu)勢或統(tǒng)治。因此，通奸、賣淫對他（她）們產(chǎn)生不了多大的刺激。但是，一夫一妻制的本來意義或它的起源，卻是同奴隸制共同生長起來的。“正是完全受男子支配的年輕美貌的女奴隸的存在，使一夫一妻制從一開始就具有了它的特殊的性質(zhì)，使它成了只是對婦女而不是對男子的一夫一妻制。”⑤ 在封建社會(huì)，一夫一妻制發(fā)展為男子公然的多妻制；資本主義社會(huì)，以形式平等為幌子，一夫一妻制演變?yōu)橐酝椋u淫為補(bǔ)充的一夫一妻制。我們經(jīng)歷了生產(chǎn)資料公有制下的一夫一妻制，我們又經(jīng)歷著生產(chǎn)資料和重要生活資料私有制下的以男女雜婚為特征的一夫一妻制。這除了我們的生產(chǎn)關(guān)系作為決定的因素外，意識(shí)形態(tài)上的性自由、性解放的蠱惑不無功勞。
解釋三反映的是這樣的婚姻家庭關(guān)系，表現(xiàn)的是這樣的婚姻家庭制度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出司法解釋的范疇，網(wǎng)民戲?yàn)?“新婚姻法”亦可理解。
二、 解釋三的實(shí)際意義。
第一， 解釋三存在著強(qiáng)烈的社會(huì)的意義。與一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的婚姻家庭制度并不是一蹴而就的。當(dāng)社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變革后其要求的婚姻家庭關(guān)系也是逐漸發(fā)生演變的。一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系對婚姻家庭關(guān)系的這種要求，首先通過有關(guān)婚姻家庭的觀點(diǎn)、觀念反映出來。如改革的三十年來，婦女的擇偶條件逐漸形成了“車子、房子和票子”，“傍大款”，“跳起來摘桃子”以及男人婚外戀的“小密”，“小三”，“二奶”等等。然后，這種要求再通過上層建筑各部門反映出來。我們注意到，解釋三發(fā)布后，地方政府部門積極配套動(dòng)作，表現(xiàn)了上層建筑各部門對解釋三表現(xiàn)的當(dāng)前存在的婚姻家庭制度的積極態(tài)度。在這樣的意義上，我們說解釋三具有著強(qiáng)烈的社會(huì)意義。
第二， 解釋三存在著與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的法律上的意義。前文已經(jīng)提及，解釋三以民法的一般原則對婚姻家庭財(cái)產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行了規(guī)范，這就在法律體系上將婚姻法納入了民法范疇。婚姻法在我國的法律體系中就不具有獨(dú)立部門法的地位了。于是，有關(guān)調(diào)整婚姻家庭關(guān)系的法律規(guī)范，就如同法國法成了人法的內(nèi)容，如同德國法成了親屬法的內(nèi)容。這就使我們的變革了的婚姻家庭制度，在未經(jīng)過立法程序時(shí)就與國際接軌了。我們認(rèn)為，解釋三具有這樣的實(shí)際上的意義是毋庸置疑的。
于天貴
2011年9月29日
注：①引自《馬克思恩格斯選集》第四卷第79頁；
②引自揚(yáng)大文《婚姻法學(xué)》第4頁；
③引自《馬克思恩格斯選集》第四卷第75頁；
④引自《馬克思恩格斯選集》第四卷第72頁；
⑤引自《馬克思恩格斯選集》第四卷第58頁。
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