道不行，則遁入空門
子曰：“道不行，乘桴浮于海。”但兩千五百多年前的孔夫子，乘桴浮于海是很困難的，沒有很大的實(shí)力，憑一葉扁舟很快就會被風(fēng)浪卷得“乘桴沉于海底”。孔子終于沒能乘桴浮于海。老子則一個(gè)人悄悄乘青牛出關(guān)去了。真正能夠乘桴浮于海的人，則不是因?yàn)椤暗啦恍小保?00多年后實(shí)力強(qiáng)大的秦始皇為了找長生不老藥，選出一批童男童女，由徐福帶領(lǐng)，乘“大桴”浮于扶桑國－－東渡日本去了。據(jù)說日本現(xiàn)在還有徐福的后代。
現(xiàn)在，已到了全球化時(shí)代，交通條件也今非昔比，乘桴浮于海不是多么困難的事，中國每年出境旅游者達(dá)到成百上千萬。但如果是因?yàn)椤暗啦恍小倍笈∮诤＃€是不容易做到。就這二三十年的情況看，無非是李X志、方勵(lì)之、劉賓雁、王丹、吾爾開希、余杰、焦國標(biāo)……這些人，可以數(shù)得過來的。不是中國不讓他們浮于海，而是外國接收困難。記得當(dāng)年美國一位總統(tǒng)與鄧小平會見，批評中國的計(jì)劃生育政策和移民政策。鄧小平說，我們放開，你們要嗎？給你們兩千萬行不行？對方再不提此事了。
更多的道不行者，之所以難以乘桴浮于海，不是交通問題，也不是中國不放，而是外國人覺得用處不大，不能創(chuàng)造生產(chǎn)力，還白養(yǎng)著，搶了外國人的飯碗。因?yàn)檫@些人基本不是理工科的，只會耍嘴皮子，眼高而手低，會挑毛病，干不了實(shí)事。當(dāng)然，如果會干“虛事”也可以，但這些人提不出治國之策，興國之略，只能搞亂國之道。這種人，外國有幾個(gè)、幾十個(gè)也就夠了。太多了麻煩，還得幫他們調(diào)解內(nèi)訌。在西方面臨金融危機(jī)、債務(wù)危機(jī)、失業(yè)率居高不下的情況下，養(yǎng)一大批這樣的閑人，別說外國政府，外國的老百姓就不高興。
既然做不到大批乘桴浮于海，而“道”又不行，那怎么辦呢？那就還得留在國內(nèi)。于是他們像賈寶玉那樣“遁入空門”。
獨(dú)立學(xué)者秋風(fēng)（又名姚中秋）最近寫了篇長文《中國自由主義二十年的頹勢》，敘述了近30年自由主義在中國的演進(jìn)過程，分析了自由主義及其勢力近20年從熱鬧到式微、邊緣化、衰頹的內(nèi)在原因，換句話說，就是他們越來越“道不行”了。在文章的“自由主義的自主實(shí)踐”部分，作者認(rèn)為，在新世紀(jì)伊始到現(xiàn)在的10年，中國的自由主義遭遇了“嚴(yán)重挫折”， “就是因?yàn)樽杂芍髁x缺乏民眾基礎(chǔ)”。
在這種情況下，中國的自由主義“經(jīng)歷了一次宗教化轉(zhuǎn)向，尤其是轉(zhuǎn)向基督教”。這一點(diǎn)與中國早期的自由主義恰恰相反。胡適等人公開反對宗教，提出用科學(xué)替代宗教的設(shè)想。受此風(fēng)氣影響，在1920年代，不少自由主義知識份子曾經(jīng)深入?yún)⑴c、推動(dòng)帶有強(qiáng)烈民族主義色彩的“非基督教運(yùn)動(dòng)” 。這場運(yùn)動(dòng)把啟蒙主義反宗教的傾向與反帝的政治意識綑綁在一起，從而為未來中國在國家精神上走向徹底的無神論，打開了通路。
現(xiàn)在中國的自由主義反其道而行之。作者說：“最有意思的是，從2003年開始，大量具有自由主義自我期待的人士皈依基督教——當(dāng)然是非官方的家庭教會。”他們?yōu)槭裁匆岸萑肟臻T”？作者認(rèn)為，“他們看到，現(xiàn)代自由憲政制度形成于歐美，而歐美的主流宗教信仰是基督教，尤其是新教。基于這樣的歷史考察，他們從知識上相信，現(xiàn)代自由憲政制度與基督教之間一定存在著直接關(guān)系。據(jù)此，他們得出一個(gè)關(guān)于轉(zhuǎn)型的政策結(jié)論：中國要成為一個(gè)憲政國家，必須經(jīng)歷一個(gè)基督教化過程。”我們不妨換句話說，就是他們可能認(rèn)為，如果不皈依基督教，那么，自由主義就還是喝酒吃肉的“花和尚”，只有皈依了基督教，才能使自己“羽化而成仙”（道教語）或“立地成佛”（佛教語），從而使自己變成徹頭徹尾、徹里徹外的自由主義者，實(shí)現(xiàn)從俗人到“圣徒”的轉(zhuǎn)變。
當(dāng)然，他們之所以皈依基督教，并且屬于非官方的家庭教會，作者分析的原因不能說沒有，但很可能是極其次要的。有一個(gè)更重要的原因作者或者忽視了，或者是故意不點(diǎn)出來。這個(gè)原因是，中國的自由主義者過去主要有兩個(gè)陣地，一個(gè)陣地就是乘桴浮于海－－外國，尤其是美國。他們組成了自由主義的“國際縱隊(duì)”，平時(shí)在國外煽風(fēng)點(diǎn)火，如果有了機(jī)會，就回來“摘桃子”，就像阿富汗的總統(tǒng)卡爾扎伊、利比亞過渡委的賈邁勒那樣，這兩人過去就曾被西方豢養(yǎng)，“大軍一到”，就成了領(lǐng)導(dǎo)人。
另一個(gè)陣地就是這些人控制的媒體。至于是哪些媒體，還是引用秋風(fēng)自己的話吧。秋風(fēng)在文章中說：第一類是“新銳傳統(tǒng)媒體” ，其代表是“南方報(bào)系” ，以及模仿它的若干地方都市報(bào)； 之前胡舒立主導(dǎo)時(shí)期的《財(cái)經(jīng)》 雜志等財(cái)經(jīng)和新聞時(shí)政類周刊也屬于這一范疇。新銳傳統(tǒng)媒體，其報(bào)導(dǎo)，首先是秉持“新聞專業(yè)主義” ，尤其是調(diào)查性報(bào)導(dǎo)總是觸及公眾最關(guān)注的問題，能夠激發(fā)讀者的閱讀興趣而被廣泛傳播；其次，新銳傳統(tǒng)媒體發(fā)展了有別于雜文和官方評論的 “時(shí)評” 文體。第二類新興媒體是網(wǎng)絡(luò)媒體。至關(guān)重要的是，從業(yè)于這兩類媒體的編輯、記者，大多數(shù)信奉自由主義理念，只不過程度有所不同、自覺意識有高有低而已。
但是，前一個(gè)陣地在國外，而跑出去的那些人大都名聲掃地，在國內(nèi)根本激不起共鳴。在廣大群眾眼里，他們只不過是一伙漢奸、賣國賊而已，而且在國外也忘不了鉤心斗角、爭權(quán)奪利，個(gè)人品質(zhì)都乏善可陳。后一個(gè)陣地屬于輿論陣地，盡管輿論陣地很重要，他們控制的數(shù)量也不少，但由于中國官方吸取了過去的教訓(xùn)和蘇聯(lián)東歐的教訓(xùn)，始終對其抱著警惕性，只是允許他們擦邊球，還通過他們體現(xiàn)了中國的言論自由。他們只能在小報(bào)上幾聲凄厲、幾聲抽泣，像深宮怨婦那樣說點(diǎn)怪話，發(fā)點(diǎn)牢騷，甚至造點(diǎn)謠言，畢竟成不了大的氣候。
還有一個(gè)陣地，他們是千方百計(jì)想要爭取的，即“結(jié)黨營私”，將他們的思想付諸行動(dòng)。但是，這條路被徹底堵死了。南方曾組織過一個(gè)什么“深青社”組織，清一色的自由主義者。但他們剛露頭就被解散了。劉·曉波搞的什么“憲章”運(yùn)動(dòng)，結(jié)果大家都很清楚。在這種情況下，他們變換手段，打著宗教自由的旗號，要把基督教會作為他們的行動(dòng)陣地了。他們當(dāng)然不會加入官方的基督教會，而是搞非法的家庭聚會。這樣，他們搞起串聯(lián)、集會、討論、密謀才會方便，才能有主導(dǎo)權(quán)。可以說，這些家庭聚會就是他們的“自由黨”，就是他們一個(gè)個(gè)的支部。中國的自由主義者一向?qū)χ袊臍v史是不屑一顧的，但是，這時(shí)候他們卻借鑒了中國歷史上造反的經(jīng)驗(yàn)，就是以宗教作旗號或掩護(hù)，從事政治活動(dòng)，從三國時(shí)的黃巾軍，到后來的白蓮教，特別是清末洪秀全的拜上帝會，都是如此。至于“一貫道”、“青紅幫”和后來的“FL功”之類，就更不用說了。
所以說，中國的自由主義者“遁入空門”，決不是要像賈寶玉那樣“懸崖撒手”（懸崖撒手主要指置身事外，不管世事），相反恰恰是為了不“撒手”，是為了他們的“行動(dòng)”。這是應(yīng)該萬分警惕的，取締非法教會刻不容緩。
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