警惕秦曉及南方系打著實(shí)現(xiàn)“普世價(jià)值”的旗幡再次禍亂中國

——評(píng)：“秦曉：以體制內(nèi)外的互動(dòng)實(shí)現(xiàn)普世價(jià)值”

由于近段時(shí)間發(fā)生了許許多多的事，無論國外或是國內(nèi)，都不同程度地影響著中國，左右著中國人民的思維心理。譬如日本受太平洋地震影響造成的核泄露，中東北非的“神馬花”革命，藥家鑫八刀驚現(xiàn)江湖，茅于軾老賊瘋狂反毛……以至于人們竟把秦曉冷落了一旁。無論是秦曉操縱“平安保險(xiǎn)”上市的驚天貓膩，還是秦曉身負(fù)眾責(zé)因所轉(zhuǎn)移、私分、飽略巨額國有資產(chǎn)卻依舊平安竟還躋身政協(xié)委員的無限風(fēng)光，人們沒顧上提及他不等于就此忘懷了他。這不，他竟不甘寂寞地又跳了出來。

2011-5-15 《民聲網(wǎng)》轉(zhuǎn)載《南方人物周刊》上秦曉“大作”：
“秦曉：以體制內(nèi)外的互動(dòng)實(shí)現(xiàn)普世價(jià)值”。
http://www.mshw.org/review/debate/2011-05-15/1660.html

秦曉的此番言論是徹頭徹尾的向社會(huì)主義制度進(jìn)攻，瘋狂否定馬列毛的革命理論。又再度假“啟蒙”論調(diào)鼓吹“普世價(jià)值”。需要警惕的是，決不能把秦曉簡單地看做個(gè)體的一個(gè)人，如同此前發(fā)瘋的走狗茅于軾一樣，他們代表了一股邪惡勢力。在體制內(nèi)有妄圖變中國之天的大領(lǐng)導(dǎo)為其后盾，在國外有洋主子為其助勢。他們?yōu)橹缘氖抢酶母锆偪窠俾訃邑?cái)富的少部分權(quán)貴勢力，為了一己之私，早已棄國家利益與民族大義于一旁，無論怎樣的賣國與害民，為了蒙蔽人民，還要用一些虛偽的言辭來為其賣國和盤剝?nèi)嗣褡靼b，于是，秦曉們應(yīng)時(shí)而生了。

以秦曉名義貼出的這篇文章是以對(duì)話的形式現(xiàn)世的。從提問方“人物周刊”和秦曉一唱一和的丑陋表演可以看出，在有了此前不久蠱惑的“異質(zhì)思維”喧囂之后，南方系又開始了“普世價(jià)值”的自吹自擂。他們是否認(rèn)為，歷經(jīng)幾十年的搞亂弄衰中國的陰謀暫時(shí)得逞，目下中國的國內(nèi)矛盾重重疊疊，而國外大氣候又適宜于他們的禍國殃民動(dòng)作。是以他們急需拋出一個(gè)人來蠱惑一番？前不久的老賊茅于軾那個(gè)二愣子瘋狗已經(jīng)臭了，不堪再用，所以才又把秦曉弄至前臺(tái)。再用一些臭不可聞的陳腔濫調(diào)搖唇弄舌，值此十八大前夕繼續(xù)播亂中國？

“人物周刊：‘文革’早期，你曾經(jīng)也被卷入?；厥啄嵌螝q月，為什么整個(gè)社會(huì)竟然可以如此瘋狂?”
如同一切極右們對(duì)“文革”的無比仇視一樣，秦曉也不例外。他在這里竟然把“文革”和“希特勒法西斯時(shí)期”相提并論，此足以看出秦曉因極端私欲導(dǎo)致了嚴(yán)重扭曲的心理。

秦曉說：“科學(xué)社會(huì)主義理論，從馬克思開始就是一個(gè)具有空想色彩的宏大敘事，它的主要理論支柱‘勞動(dòng)價(jià)值論’和‘唯物史觀’在理論上存在重大缺陷，也不能為實(shí)踐所證實(shí)。”

秦曉用“勞動(dòng)價(jià)值論”和“唯物史觀”有缺陷而一舉否定馬克思主義，資本主義走狗的面目彰顯無遺。我且先從這兩點(diǎn)的分析來對(duì)秦曉作個(gè)鑒定。

馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的歷史意義，首先它是人類有史以來，第一次以勞動(dòng)者立場對(duì)其經(jīng)濟(jì)意識(shí)的系統(tǒng)概括。這一點(diǎn)幾乎是不必再論證的。勞動(dòng)作為人本質(zhì)的核心要素，是人成為人的根據(jù)，也是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。然而，幾千年的階級(jí)統(tǒng)治，卻使勞動(dòng)者從社會(huì)主體降至社會(huì)底層，甚至不被當(dāng)人看。勞動(dòng)也以人本質(zhì)的核心要素，變成低賤的行為，是“負(fù)效用”，是令人討厭而避之不及的行為，只有下等人才因自己的低能而從事，至于上等人，則只應(yīng)享受勞動(dòng)成果，不該也不必去做這些卑賤的事。
不勞動(dòng)但又占有和享受勞動(dòng)成果的人，在人群中只占少數(shù)，為了統(tǒng)治占人口大多數(shù)的勞動(dòng)者，他們不僅要建立國家機(jī)器，以軍隊(duì)、官僚、警察、法律來控制勞動(dòng)者的行為，還要以文化和教育，即意識(shí)形態(tài)的宣傳與欺騙來支配勞動(dòng)者的思想。幾千年階級(jí)統(tǒng)治的意識(shí)形態(tài)，制造出了那么多的圣人圣經(jīng)圣典，宣稱了不容懷疑的“天命”、“天道”、“佛法”、“客觀規(guī)律”，但就是沒有勞動(dòng)者的意識(shí)。
近代資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)始時(shí)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的資本所有者大都還從事勞動(dòng)，并要反對(duì)封建專制，因而也曾以勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，生產(chǎn)財(cái)富作為一個(gè)主論點(diǎn)，即第一階段的勞動(dòng)價(jià)值論。但他們的勞動(dòng)價(jià)值論一開始就與他們對(duì)利潤的辯護(hù)相沖突，當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)的時(shí)候，也就理所當(dāng)然地要求作為其意識(shí)形態(tài)工具的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)丟棄勞動(dòng)價(jià)值論，轉(zhuǎn)而批判它。資產(chǎn)階級(jí)清楚地認(rèn)識(shí)到：如果任由勞動(dòng)價(jià)值論在思想界傳播，那么，被統(tǒng)治的勞動(dòng)者就會(huì)不服從控制，甚至?xí)饋硪笞约旱睦妗８荒苋萑痰氖?，勞?dòng)價(jià)值論就像一面鏡子，將資產(chǎn)階級(jí)的不勞而獲及其高貴無恥的本來面目暴露無遺。
馬克思就是在這種條件下，作為產(chǎn)業(yè)工人階級(jí)的代表出現(xiàn)于思想界，并以系統(tǒng)深刻的思維將勞動(dòng)價(jià)值論作為勞動(dòng)者的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，進(jìn)行規(guī)定和論證的。也正是從馬克思開始，勞動(dòng)者才有了足以與不勞而獲的統(tǒng)治者相對(duì)抗的經(jīng)濟(jì)學(xué)說，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)筑了勞動(dòng)者的意識(shí)形態(tài)。勞動(dòng)價(jià)值論及建立其上的經(jīng)濟(jì)學(xué)說，以及社會(huì)主義的思想體系，歸結(jié)到一點(diǎn)，只是強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)者的社會(huì)主體地位，為此，他們有充分的理由反抗不勞而獲的統(tǒng)治者，并要求以法律確定這種主體地位。
馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論為勞動(dòng)者爭取社會(huì)主體地位的解放斗爭提供了理論根據(jù)。
勞動(dòng)價(jià)值論絕非只是論證商品交換中價(jià)格的價(jià)值基礎(chǔ)，而是要論證人類結(jié)束其“史前時(shí)期”的理論依據(jù)。人類的解放是由人在日常生活中一點(diǎn)一滴做起的，它當(dāng)然要有浩大的政治運(yùn)動(dòng)，甚至有血雨腥風(fēng)的武裝斗爭，但它所要達(dá)到的目的，卻是依據(jù)勞動(dòng)價(jià)值論所得出的再簡單不過的道理：勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值，歸勞動(dòng)者所有。由于階級(jí)統(tǒng)治的扭曲，勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值，勞動(dòng)生產(chǎn)的產(chǎn)品，不僅不能全部歸勞動(dòng)者所有，而且成為不勞動(dòng)的統(tǒng)治者控制勞動(dòng)者的手段。由此而生的階級(jí)統(tǒng)治的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，當(dāng)然要反對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論，從而也反對(duì)人類社會(huì)依人的本質(zhì)和人性建立其制度。論證了勞動(dòng)價(jià)值論，也就為人類擺脫異化，自覺地升華人性提供了理論依據(jù)。

唯物史觀亦即歷史唯物主義。
馬克思主義唯物史觀為人們提供了正確認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的思想路線，它揭示了社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，這一觀點(diǎn)提供了認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和論證資本主義社會(huì)產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡規(guī)模的科學(xué)依據(jù)，從而糾正了空想社會(huì)主義者僅僅從抽象的理性原則出發(fā)遣責(zé)資本主義制度的缺陷；它揭示了階級(jí)斗爭是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力，糾正了空想社會(huì)義者寄希望于統(tǒng)治者發(fā)善心，以和平方式實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革藍(lán)圖的幻想；它揭示了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，克服了空想社會(huì)義者把無產(chǎn)階級(jí)僅僅看成一個(gè)受苦受難的階級(jí)，而把歷史進(jìn)步和社會(huì)更替的希望寄托于少數(shù)天才人物的局限，因此，唯物史觀是社會(huì)主義從空想變成科學(xué)的基石。

秦曉為什么要大言不慚的說“勞動(dòng)價(jià)值論”和“唯物史觀”有缺陷？又以此污蔑馬克思主義是空想？他們害怕人民覺悟過來追求屬于自己的利益，夢想永遠(yuǎn)騎在人民頭上驕奢淫逸的動(dòng)機(jī)從對(duì)馬克思主義的“缺陷說”就可以看出來。
明白了秦曉們真正的動(dòng)機(jī)和夢想以所謂“啟蒙”來推動(dòng)的普世價(jià)值，就應(yīng)該清醒的認(rèn)識(shí)到，南方系打著階級(jí)斗爭熄滅論的論調(diào)其實(shí)是妄圖麻痹人民的精神意志，讓人民作永遠(yuǎn)供其奴役的工具。其實(shí)他們從來不曾從廣大勞動(dòng)人民的角度考慮問題，而是高高在上，嘴里鼓吹那些從西方資本主義國家販來的所謂理論，無不是為維護(hù)其驕奢淫逸的人上人生活得以長久服務(wù)的。

秦曉的此一番蠱惑很長，逐段逐句批駁太費(fèi)篇幅。我今僅就其中主要思想作一批駁。

秦曉把毛澤東時(shí)代的一切國家行為都污蔑為“激進(jìn)主義異化過程”、“大折騰”。說來也不奇怪，在他們這些資本主義信徒看來，只要是和社會(huì)主義革命沾了邊的，都是“錯(cuò)誤”、“荒誕”的。但秦曉比茅于軾那個(gè)二愣子聰明之處在于，他明白在目前的中國，想要否定毛澤東是辦不到的，因?yàn)槿嗣癫淮饝?yīng)。也許是茅于軾這條瘋狗此前痛遭眾矢之的使他明白了這個(gè)道理，所以他還假裝承認(rèn)毛澤東對(duì)中國的歷史功績。但隨之話鋒一轉(zhuǎn)，又拿“人民公社”、“大躍進(jìn)”和“反右”以及子虛烏有的“餓死三千多萬人”來污蔑詆毀社會(huì)主義制度。因?yàn)闊o論是他所指的那個(gè)時(shí)期，都是人民揚(yáng)眉吐氣、妄圖騎在人民頭上作威作福的人垂頭喪氣的日子，所以，他們才要刻意的詆毀、污蔑、妖魔化。

秦曉在這里刻意用“激進(jìn)主義”代替了“公有制”基礎(chǔ)的社會(huì)主義以及共產(chǎn)主義理想。他說：
“激進(jìn)主義的思想資源多是源于一種意識(shí)形態(tài)，意識(shí)形態(tài)是近代的產(chǎn)物，它在對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判中建立自己的理想，并將之構(gòu)建成龐大的、無所不包的宏大敘事，試圖解釋歷史、指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)、預(yù)測未來。這首先偏離了科學(xué)的懷疑精神，是一種烏托邦，是對(duì)傳統(tǒng)的顛覆、對(duì)經(jīng)驗(yàn)的拋棄、對(duì)各種不同的觀念不能包容，并將之視為異教徒和敵人。所以它一定會(huì)導(dǎo)致專制，一定會(huì)走向異化?！?BR>“中國近代激進(jìn)主義主要思想來源是馬克思的唯物史觀，它認(rèn)為階級(jí)斗爭是推動(dòng)歷史最根本的原因，并由此劃分了五種社會(huì)形態(tài)。以后經(jīng)列寧—斯大林—毛澤東幾次變身最終走向僵化的、專制的意識(shí)形態(tài)—政治結(jié)構(gòu)。社會(huì)主義國家的現(xiàn)代化進(jìn)程也因之終結(jié)。文革之后以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨痛定思痛，告別了列寧—斯大林模式，拋棄了毛澤東階級(jí)斗爭為綱的思想，重啟了中國現(xiàn)代化的進(jìn)程，使中國的社會(huì)面貌發(fā)生了深刻的變化?！?/p>

在刻意否定了馬列斯毛之后卻不忘為私有化買辦化改革曲意粉飾貼金。因?yàn)樗接谢母锸沟盟麄冞@些人過上了人上人的生活，如果硬要說是重啟了中國現(xiàn)代化進(jìn)程，倒不如說是重啟了中國的殖民化進(jìn)程。不但思想、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)上被殖民，即使政治上也正被逐漸殖民。秦曉陰險(xiǎn)地將中國被殖民化的千古罪名強(qiáng)加給鄧小平，稱鄧為“‘去意識(shí)形態(tài)化’的勇士”，全然不顧?quán)囆∑酵砟甑母嬲]，“社會(huì)主義的目的就是要全國人民共同富裕，不是兩極分化。如果我們的政策導(dǎo)致兩極分化，我們就失敗了；如果產(chǎn)生了什么新的資產(chǎn)階級(jí)，那我們就真是走了邪路了?！薄多囆∑轿倪x三卷111頁》

“回顧中國改革開放的30年，鄧小平不僅是改革的總設(shè)計(jì)師，也是‘去意識(shí)形態(tài)化’的勇士，比如他的‘貓論’、‘摸論’、‘三個(gè)有利于’等。但當(dāng)今的中國‘去意識(shí)形態(tài)化’依然是一個(gè)未竟之業(yè)?！?/p>

“貓論”、“摸論”誤國如此，只要不是趁改革之名而行的財(cái)富利益再分配之際撈到第一桶金的人，再要不是腦殘的人對(duì)照今天中國的實(shí)際，早已對(duì)胡說八道之論充滿了口斥腹誹。按照鄧小平的兩個(gè)如果的標(biāo)準(zhǔn)比照，難道現(xiàn)在的私有化改革不是走向邪路了嗎。但秦曉只提貓論，無視兩個(gè)如果的告誡，無非是拉虎皮做大旗，打著改革開放總設(shè)計(jì)師鄧小平的旗號(hào)，公然“去意識(shí)形態(tài)化”，挖共產(chǎn)黨祖墳。

再是從突尼斯引發(fā)的阿拉伯世界的政治風(fēng)暴來看，秦曉當(dāng)然不會(huì)從西方“普世價(jià)值”勢力滲透顛覆來看，而是抨擊這些國家的“獨(dú)裁專制腐敗的政府”是致亂之源。請(qǐng)注意這里所說的獨(dú)裁專制是有所指的。再聯(lián)系他后面所提到的也是一直極力倡導(dǎo)的“小政府大社會(huì)”，就不難明白他們的真實(shí)意圖是什么。

不斷弱化共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，為資本爭取權(quán)力才是秦曉們的真正目的。無論是怎樣地鼓吹和“啟蒙”，怎樣的企圖“體制內(nèi)外互動(dòng)”，都掩飾不住他們讓中國走資本主義道路的陰謀。

普世價(jià)值又被秦曉拿來說事。普世價(jià)值，多少罪惡，多少陰謀假你而行。

在十八大召開前的這段時(shí)間，有人，有勢力注定不會(huì)自甘寂寞的。他們總是會(huì)選擇上跳下竄的，從去年的“政改”喧囂，到前段時(shí)間茅于軾老狗的發(fā)瘋亂咬，再是“異質(zhì)思維”的需要“包容”論調(diào)，到秦曉的此番“體制內(nèi)外互動(dòng)”，這些無不顯示了一條連線。如果不引起高度警惕，連線的盡頭就是在中國實(shí)行徹底的資本主義。

但遠(yuǎn)不是美國那樣的資本主義，只能是也只會(huì)是強(qiáng)大資本主義國家的附庸走狗而已。

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