假如范美忠遭遇日本大地震
梁 新
3月11日在日本發(fā)生的大地震和海嘯，使日本變成世界關(guān)注的中心。其中一些閃光點(diǎn)給給我們留下深刻印象。一是《瀟湘晨報(bào)》記者曹凌曦親歷的一件事：“地震強(qiáng)度加大后，老師命令我們立刻躲進(jìn)桌子底下，她一直站立在我們正中間。當(dāng)?shù)卣鹩兴鶞p輕，老師要求我們什么也不要拿，趕緊離開教學(xué)樓，她最后一個(gè)離開教室并且關(guān)掉了電源。”二是媒體廣播員遠(yuǎn)藤未希在海嘯巨浪即將侵襲南三陸町之際，發(fā)出“海嘯即將襲來，請立即撤離！”的廣播通知，讓全縣居民撤離，堅(jiān)守崗位直至自己被巨浪卷走。三是被人們稱為“福島50勇士”的福島核電站派出的一支由50人組成的搶救隊(duì)。
如果說“福島50勇士”還是任務(wù)在身或者說自愿留下的話，那么《瀟湘晨報(bào)》記者曹凌曦見到的那位老師，還有堅(jiān)守崗位直至自己被巨浪卷走的媒體廣播員遠(yuǎn)藤未希，則是完全有時(shí)間和機(jī)會(huì)自己首先遠(yuǎn)離危險(xiǎn)的，但正是兩位范美忠心目中的“有幸生活在西方‘民主國家’”的普通人，卻都在危難關(guān)頭選擇了首先把安全留給別人，只不過那位老師最后有幸安全離開，而那位可敬的廣播員卻被巨浪卷走。
此時(shí)此刻，筆者重新把范美忠的話題提出來，并非有意還和范先生過不去，也不是在炒冷飯，而在于范美忠的博客中的那段話還給我們留下一個(gè)沒有解開的結(jié)：那就是，作為一名職責(zé)在身的老師，他應(yīng)該不應(yīng)該丟下學(xué)生首先逃生，網(wǎng)民對他的譴責(zé)是不是一種道德苛求，是不是如他在博客中所言的那樣，假如他生活在美國等西方國家，是否就可以讓他的行為理直氣壯起來。這是對一個(gè)老問題在一個(gè)新角度的再思考。
2008年5月12日發(fā)生的汶川大地震到今年5月就整整三年了，隨著災(zāi)后重建的部分完成或者繼續(xù)推進(jìn)，也許除了到大地震遺址以外，在災(zāi)區(qū)人民和中國的大多數(shù)民眾心目中，災(zāi)難的具體慘狀會(huì)慢慢淡去，不過，大地震引起的反思已經(jīng)在一個(gè)個(gè)有了結(jié)果，產(chǎn)生了前事不忘后事之師的效應(yīng)。比如災(zāi)情的慘烈，讓人們在重建中更加尊重科學(xué)，避免類似災(zāi)難的發(fā)生或者再造成那么嚴(yán)重的損失。又比如災(zāi)區(qū)大批學(xué)生的遇難，讓國家有關(guān)部門下死命令，限期拆除全國學(xué)校中的危房和對一些校舍進(jìn)行加固。又比如新聞報(bào)道中的“被英雄”現(xiàn)象再次引起人們對假新聞的反感和對人為拔高現(xiàn)象的不滿等等。唯獨(dú)留下一個(gè)比較有爭議并且還沒有取得比較統(tǒng)一看法的問題，就是假如范美忠生活在美國等西方國家，是否他就可以讓他的行為理直氣壯起來。
在他所“遺憾不能生活在”的所謂沒有“壓抑性”和不會(huì)“和自由格格不入”的美國，目前只是在電影上發(fā)生了大災(zāi)難，而且離預(yù)言發(fā)生大災(zāi)難的時(shí)間還有一年多時(shí)間，而在社會(huì)制度、價(jià)值觀念等與美國相同的日本卻發(fā)生了特大地震并且造成海嘯。假如范美忠有幸“生活在”同樣所謂沒有“壓抑性”和不會(huì)“和自由格格不入”的日本，或者干脆就跟《瀟湘晨報(bào)》記者曹凌曦在同一個(gè)教室，而且是那個(gè)班的老師，大地震發(fā)生的時(shí)候，他會(huì)怎么樣呢？他還會(huì)首先跑掉嗎，然后再在自己的博客上發(fā)表那一番“高見”嗎？有一點(diǎn)可以肯定的是，他仍然會(huì)首先跑掉，從人都有求生本能這這一點(diǎn)來看，他的這一行為尚無可厚非。但是假如他緊接著以中國人或者日本人的身份也在博客上發(fā)表那么一番高見的時(shí)候，日本人會(huì)為他的所謂“自由”喝彩嗎？會(huì)像當(dāng)時(shí)的中國一樣，在網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)一批他的支持者嗎？我看就未必了。其實(shí)，除了比較明顯的政治傾向以外，對真善美的崇尚、贊揚(yáng)，和對假惡丑的鄙視、反對，應(yīng)該是超越意識形態(tài)和社會(huì)制度的，也就是有一定所謂的“普世性”的，只不過由于價(jià)值觀念的不同，崇尚、贊揚(yáng)或者鄙視、反對的程度有所不同而已。假如真如某些預(yù)言家所預(yù)言的，2012年在美國發(fā)生了某種大災(zāi)難，而此時(shí)范美忠有幸“生活在”所謂沒有“壓抑性”和不會(huì)“和自由格格不入”的美國，他也重演汶川地震那一幕，結(jié)果會(huì)如何呢？我相信美國人的確不會(huì)說他什么，但是也不會(huì)像當(dāng)時(shí)的那樣，在國內(nèi)有一批人為他的行為大唱贊歌。
其實(shí)當(dāng)時(shí)環(huán)繞范美忠事件的爭論已經(jīng)超越了對范美忠本人的評價(jià)本身，我也不贊同因?yàn)槟敲匆痪湓挘妥尫睹乐沂У羲械墓ぷ鳈C(jī)會(huì)。但是這件事和前前后后發(fā)生的，如年輕女大學(xué)生要嫁“黃世仁”，馬諾的“寧可坐在‘寶馬’里哭”等等一樣，是國人道德觀念的大碰撞，分歧的焦點(diǎn)在于，反對者認(rèn)為這有悖傳統(tǒng)美德，而支持者則上升到西方的某種價(jià)值觀念的高度去肯定，一方只限于道德層面，另一方則多多少少帶有了政治色彩。
當(dāng)然，由于“3.11日本大地震”的時(shí)候，范美忠不在日本，2012年，范美忠也不一定在美國，就算在，也不一定會(huì)發(fā)生什么，因此無法驗(yàn)證些什么。但是日本人在這次大地震中的表現(xiàn)的確堪為某些中國人的一面鏡子，他們并沒有因?yàn)樯钤谒^沒有“壓抑性”和不會(huì)“和自由格格不入”的西方國家，就對一些凡是有正義感的人都不屑的行為涂脂抹粉。同時(shí)對當(dāng)時(shí)的“范粉”或者支持者們也是一種反諷，道德水平不高就不高，這不算什么很大的問題，起碼在目前的中國是這樣，但是沒必要拿什么外國人的價(jià)值觀念作遮羞布。說老實(shí)話，被我們某些人把他們的價(jià)值觀念捧到天上的某些外國人也未必對某些國人的那種說法領(lǐng)情，因?yàn)槟窃谝欢ǔ潭壬鲜窃谫H低了他們。
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