藥家鑫是雙貓理論培養(yǎng)的時(shí)代產(chǎn)物！

藥家鑫是雙貓理論培養(yǎng)的時(shí)代產(chǎn)物！　　

藥家金是冷血嗎？藥家鑫應(yīng)當(dāng)判處死刑嗎？這看起來是用一個(gè)簡(jiǎn)單的社會(huì)基本道德就可以下的結(jié)論，從人性的良知來看，藥的行為是缺乏人性的良知的，在他的一系列的行為中沒有表現(xiàn)出一絲一毫的人性。給他以生存的機(jī)會(huì)顯然是荒唐的可笑的，更是可悲的。但是且慢，判處藥的死刑，還是應(yīng)當(dāng)看看我們是處在什么樣時(shí)代。　　

我們是處在雙貓理論指導(dǎo)下的讓一部分人先富起來的特色時(shí)代，這個(gè)時(shí)代有什么特征呢？在經(jīng)濟(jì)上私有化，在文化上鼓吹所謂的人性，個(gè)性，個(gè)人主義，人們失去了共同的理想家園；人們所有的，只能是為了個(gè)人的生存，而本能的有著不顧他人的利益甚至生命的一切手段，包括殺人！　　

藥家鑫的擔(dān)憂在我們這個(gè)時(shí)代是真實(shí)存在的，是真實(shí)的現(xiàn)實(shí)，并時(shí)時(shí)在發(fā)生著的。藥家鑫殺人了，那就應(yīng)當(dāng)以命抵命，問題是：又是誰(shuí)殺了藥家鑫呢？　　

有人說是教育出了問題，是教育出了問題嗎？當(dāng)然不是，課堂上老師會(huì)公然這么教育學(xué)生嗎？當(dāng)然不會(huì)，那種指責(zé)教育出了問題的說法顯然是荒誕的。　　

那么問題出在那里呢？問題是出在整個(gè)社會(huì)處于一種自私自利的盲目狀態(tài)下，在私有制社會(huì)里，所有的人別無選擇，為了生存只能不顧一切，這本就是原始的叢林法則，是私有制社會(huì)里的一種自然狀態(tài)。試想一下，藥家鑫在當(dāng)時(shí)的情況下，如果不殺人，那么他就沒有可能面對(duì)著無休止的索賠的可能嗎？如果不能排除這種可能性，那么藥家鑫將可能破產(chǎn)也同樣是真實(shí)的存在的，故而藥家鑫在多種可能的選擇中，選擇殺人一了百了，這本就是私有制社會(huì)里的一切物的本能，本就不值得大驚小怪，藥的行為是完全符合私有制社會(huì)里為生存而必然的行為邏輯的。　　

藥的殺人行為是激情殺人嗎？當(dāng)然不是，藥的殺人是不得已的必然理智的選擇，其師妹可以為他作證，“我要是他(藥家鑫)，我也捅……怎么沒想著受害人(藥家鑫事件中的死者)當(dāng)時(shí)不要臉來著，記車牌？”很難想象，據(jù)留言人的資料顯示，如此的話語(yǔ)竟然來自一個(gè)大學(xué)生藥家鑫的同門師妹李穎。李穎的話真的難以想像嗎？不，一點(diǎn)也不難以想像，人們應(yīng)當(dāng)設(shè)身處地為藥家鑫想一想，為藥家鑫車禍暴露后可能發(fā)生的多種情況想一想，如果不能排除藥家鑫的擔(dān)憂是真實(shí)存在的，那么藥家鑫的行為就有一定的合理性。　　

多年前英國(guó)王妃戴安娜之死，“戴安娜的死使媒體與記者成為人們指責(zé)的對(duì)象。戴安娜早就指責(zé)過英國(guó)媒體對(duì)她的騷擾。這次車禍可以說又是為躲避記者追蹤超速駕駛而造成的。更令人氣憤的是，車禍發(fā)生后，記者沒有對(duì)傷者進(jìn)行及時(shí)搶救，反而忙于拍照搶鏡頭。戴安娜的弟弟潘塞伯爵反應(yīng)強(qiáng)烈，他非常氣憤地說：“那些鼓勵(lì)攝影記者不顧一切拍攝戴安娜照片的報(bào)業(yè)主編們，你們的雙手終于沾染了戴安娜的鮮血!””　　

請(qǐng)大家注意，在這次車禍中有一個(gè)細(xì)節(jié)，就是車禍發(fā)生后，隨后趕到的記者不是及時(shí)施以援手，而是搶拍新聞鏡頭，是呀，在資本主義社會(huì)，對(duì)于一個(gè)處在危難中的人是多么的不重要，重要的是新聞?dòng)浾邽樯娑仨毜男侣勝Y料，所以這些記者們能夠?qū)χ芰艿溺R頭坦然處之，如果你要問，這是什么邏輯行為，那么就明白的告訴你好了，這就是資本主義社會(huì)里自私自利的必然行為，是不值得大驚小怪的。　　

我們?cè)倏纯矗莻€(gè)強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義的高度發(fā)達(dá)的所謂的自由世界美國(guó)，不是人人為了自衛(wèi)都有配槍權(quán)嗎，不是時(shí)時(shí)發(fā)生莫名其妙的殺人案嗎？美國(guó)人不是已經(jīng)習(xí)以為常了嗎？為了個(gè)人的利益不擇手段包括殺人，這本來就是資本主義社會(huì)的產(chǎn)物，是不需要大驚小怪的。　　

可是，現(xiàn)在藥的行為受到了整個(gè)社會(huì)道德的審判，并將受到法律的制裁，但是藥將受到什么樣的制裁卻是應(yīng)當(dāng)有著多種可能性的。這是因?yàn)椋幖姻蔚男袨槭欠腺Y本主義社會(huì)利已主義的個(gè)人行為的，是資本主義社會(huì)里完全情有可原的行為。在資本主義社會(huì)里，人就是：人不為已，天誅地滅。所以，在資本主義社會(huì)里，藥的行為可以有激情殺人，或者更多的別的合理的殺人理由。因此，在資本主義社會(huì)里，藥是不用判處死刑的，比如，西方國(guó)家所宣揚(yáng)的所謂的“人道”就是沒有死刑的。　　

那么，現(xiàn)在為什么在中國(guó)，同樣是私有制社會(huì)，卻不能有激情殺人的理由呢？問題到底出在那里呢？　　

沒有別的原因，這是因?yàn)橹袊?guó)是一個(gè)特殊的社會(huì)：在雙色貓理論指導(dǎo)下，人們失去了集體的家園，人們都為了生存而不得不各人自掃門前雪，那管他人瓦霜。人們?cè)谑ゼw家園的同時(shí)，也就自然失去了集體主義助人為樂的精神道德。只要認(rèn)真回味一下雙色貓理論的核心語(yǔ)言：不管白貓黑貓，只要捉到老鼠就是好貓。其理論的內(nèi)核是多么的稱職的指導(dǎo)了藥家鑫的生存行為：為了自保，不擇手段，不惜殺人！　　

人們?cè)诜此妓幖姻蔚男袨闀r(shí)，不要一味的指責(zé)：什么教育出了問題，什么藥家鑫冷血，什么社會(huì)道德底線，這些所謂的反思都是沒有意義的。人們要反思的是：為什么要接受私有制社會(huì)！人們要反思的是，雙色貓理論是不是中國(guó)的慶父，如果雙色貓理論是中國(guó)的慶父，那么慶父不死，國(guó)難難已！　　

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