已所不欲，勿施于人
——從曲阜的基督堂到天安門(mén)的孔子像
新年前后，關(guān)于孔子的消息兩次成為媒體熱議的焦點(diǎn)。
一是年前，說(shuō)在孔子誕生地、儒家文化發(fā)源地中國(guó)曲阜將建設(shè)一座名為“圣三一”的基督教堂。教堂距離孔廟僅3公里，是典型的哥特式建筑，占地4畝，高41.7米，能容納3000人聚會(huì)。
消息傳出后，“儒家學(xué)者、社團(tuán)、網(wǎng)站深感震驚和憂(yōu)慮”，聯(lián)名發(fā)表“意見(jiàn)書(shū)”，認(rèn)為“在‘三孔’之地建造耶教大教堂，無(wú)疑唐突中華文化圣地，傷害儒家文化信眾情感，有違海內(nèi)外炎黃子孫心愿”。尤其是那41.7米，高出孔廟大成殿16.9米；那3000人規(guī)模，讓人聯(lián)想起孔子3000弟子。“文化侮辱”之意，不言自明。是可忍，孰不可忍？于是乎，“鄭重呼吁有關(guān)各方尊重中華文化圣地，立即停建該耶教教堂”。
對(duì)此，基督教會(huì)低調(diào)回應(yīng)：“不能用此消彼長(zhǎng)的傳統(tǒng)思維方式去應(yīng)對(duì)全球化時(shí)代的文化交流與共融。”當(dāng)?shù)卣杆俑淖兛陲L(fēng)：“目前，詳細(xì)設(shè)計(jì)尚未確定，下一步曲阜市將采取穩(wěn)妥措施推進(jìn)基督教堂建設(shè)。”
二是年后，具體說(shuō)2011年1月12日，中國(guó)殲20隱形戰(zhàn)機(jī)成功試飛的第二天，北京天安門(mén)東側(cè)數(shù)百米外，一座孔子青銅塑像在國(guó)家博物館門(mén)前落成。雕塑正對(duì)東長(zhǎng)安街，加上底部基石總高9.5米。
此舉一出，一個(gè)月前還被曲阜基督教堂鬧得痛心疾首的孔子門(mén)徒興高采烈了。在雕塑前留影，永久記錄新進(jìn)駐“圣地”的“圣人”；在媒體上撰文，熱情謳歌發(fā)生在“盛世”的“盛事”。
但與此同時(shí)，反對(duì)聲浪也不絕于耳。天安門(mén)是什么地方？新中國(guó)的政治象征。9.5米有什么寓意？封建帝王的“九五之尊”。近些年，全國(guó)各地立了不少孔子像，大家都能接受，無(wú)非是弘揚(yáng)一下傳統(tǒng)文化而已。可這次把孔子像立在了天安門(mén)旁，玩笑可就開(kāi)大了。
倒是新華網(wǎng)的報(bào)道很平靜，“孔子這位出生于2561年前的偉大思想家，雙手合于胸前，目光深邃，凝視遠(yuǎn)方”。
“遠(yuǎn)方”是什么？正對(duì)著長(zhǎng)安街。92年前的游行隊(duì)伍就是從這里經(jīng)過(guò)，高舉著“德先生”、“賽先生”的旗幟，呼喊著“打倒孔家店”的口號(hào)。
正是在“打倒孔家店”中，迎來(lái)了新文化運(yùn)動(dòng)，迎來(lái)了馬克思主義，隨后是開(kāi)天辟地的“建黨偉業(yè)”，再隨后是扭轉(zhuǎn)乾坤的“建國(guó)大業(yè)”。一直到今天，人民英雄紀(jì)念碑的第四塊浮雕還記載著當(dāng)年的場(chǎng)景，北大紅樓前的馬路還喚作“五四大街”。
歲月荏苒。帝王家廟成了勞動(dòng)人民文化宮，皇室宮殿成了故宮博物院，古老的北京城雖還保留著孔子的最后一塊府第——成賢街上的國(guó)子監(jiān)，但來(lái)來(lái)往往的游客更多是為拜謁一路之隔的藏傳喇嘛寺。雍和宮內(nèi)香煙繚繞，男善女信；孔廟門(mén)前行色匆匆，“武不下馬，文不下轎”。
這還了得？孔夫子的顏面何在，中華文化的主體性何在？為復(fù)興中華文化，國(guó)外的孔子學(xué)院一家接一家建，濟(jì)寧的祭孔大典一年接一年辦。只可惜，觸及腠理，未入骨髓。要解決當(dāng)代中國(guó)人的信仰缺失，必須“以儒學(xué)思想為核心來(lái)重建中國(guó)人的精神家園，用儒家的政治智慧來(lái)指導(dǎo)中國(guó)的社會(huì)發(fā)展”。按照“大陸新儒家”的此種思路，如果能在中國(guó)的政治中心立上一尊孔子像，豈不是一樁標(biāo)志性事件？
但是，在天安門(mén)上的毛主席像“要永遠(yuǎn)保留下去”的情況下，孫中山也就是一年露兩次面，“民主女神”不過(guò)是政治動(dòng)亂中的跳梁小丑，“民族團(tuán)結(jié)柱”在60大典后即被遷入奧林匹克公園。這個(gè)世界上最大的廣場(chǎng)，不是隨便什么人、什么物件都能來(lái)“填空”的。
孔子門(mén)徒還算自量其力，“至圣先師”進(jìn)不了天安門(mén)廣場(chǎng)，就進(jìn)天安門(mén)地區(qū)吧。趁國(guó)家博物館改擴(kuò)建之機(jī)，精心設(shè)計(jì)，秘密施工，突然弄出個(gè)“九五之尊”。生米煮成熟飯，反對(duì)也無(wú)濟(jì)于事。
不像曲阜基督教堂，剛奠基就大肆張揚(yáng)。激起公憤以后，不得不出面澄清，結(jié)果“又像過(guò)去五年多一樣，圣三一堂的修建計(jì)劃陷入了停滯狀態(tài)”。
今天，孔子門(mén)徒冷不丁地讓孔子站在了毛主席的斜對(duì)面，真不知孔子會(huì)做何感想？每天早晨，聽(tīng)著雄壯的《中國(guó)人民解放軍進(jìn)行曲》，看著威武的國(guó)旗衛(wèi)隊(duì)從天安門(mén)城樓魚(yú)貫而出。隨后，國(guó)歌奏響，國(guó)旗升起，群眾歡呼。禮哉，非禮哉？
別難為孔夫子了。活著的時(shí)候，周游列國(guó)，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家采取他的治國(guó)之策，被司馬遷形容成“累累若喪家之狗”。死了以后，被奉為“至圣”、“萬(wàn)世師表”，但細(xì)數(shù)中國(guó)封建時(shí)代，最強(qiáng)盛的時(shí)期與他的尊顯并不對(duì)應(yīng)。漢代前期的盛世，所尊崇的是黃老學(xué)說(shuō)。唐代達(dá)到中國(guó)歷史上的鼎盛時(shí)期，但李氏統(tǒng)治者以老子后人自居；對(duì)民間盛信的佛教，出于政治考慮，或揚(yáng)或抑；雖然也利用儒學(xué)治國(guó)，但總體上是儒道釋并立，儒學(xué)并不占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。南宋以后，儒學(xué)真正居于統(tǒng)治地位，但中國(guó)封建社會(huì)也到了沒(méi)落時(shí)期。
借用魯迅的話(huà)，“從二十世紀(jì)的開(kāi)始以來(lái)，孔夫子的運(yùn)氣是很壞的，但到袁世凱時(shí)代，卻又被從新記得，不但恢復(fù)了祭典，還新做了古怪的祭服，使祭祀的人們穿起來(lái)。跟著這事而出現(xiàn)的便是帝制……不錯(cuò)，孔夫子曾經(jīng)計(jì)劃過(guò)出色的治國(guó)的方法，但那都是為了治民眾者，即權(quán)勢(shì)者設(shè)想的方法，為民眾本身的，卻一點(diǎn)也沒(méi)有。”
蔣介石在南京建立政權(quán)后，明確主張以“禮義廉恥”為立國(guó)之本，把“忠孝仁愛(ài)信義和平”作為國(guó)民道德教育的內(nèi)容，提倡尊孔讀經(jīng)，開(kāi)展“新生活運(yùn)動(dòng)”。但最終，還是沒(méi)有在人民革命的風(fēng)暴中逃出政權(quán)覆滅的厄運(yùn)。
前事不忘，后事之師。解決中國(guó)的問(wèn)題，在天安門(mén)廣場(chǎng)立上100個(gè)孔子像，恐怕也無(wú)濟(jì)于事。毛主席教導(dǎo)我們：“我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。”“清理古代文化的發(fā)展過(guò)程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無(wú)批判地兼容并蓄。”
基督教徒要在曲阜建大教堂，孔子門(mén)徒不答應(yīng)，稱(chēng)“將心比心，如若在耶路撒冷或麥加或梵蒂岡，建一超高超大的孔廟，力壓其宗教建筑的氣勢(shì)，獨(dú)領(lǐng)其城市建筑的風(fēng)騷，有關(guān)宗教信眾又會(huì)作何感想呢？其國(guó)家、其政府、其民眾能接受嗎？”孔子門(mén)徒已在天安門(mén)旁立起了孔子像，廣場(chǎng)紀(jì)念碑上的“人民英雄”做何感想？心向天安門(mén)的億萬(wàn)“勞力者”可否答應(yīng)？將心比心，各得其平。已所不欲，勿施于人。
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