佩劍的孔子何時(shí)才能“亮劍”？
佩劍的孔子像立于國(guó)家博物館“院內(nèi)”，究竟是為中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化守靈？還是在頗具輝煌的當(dāng)今時(shí)代再貼上個(gè)“文治武功”的盛世標(biāo)簽？抑或是以此喚醒國(guó)家真正的“文武之道”？三者似乎很難兼顧。但由于與天安門廣場(chǎng)做了鄰居，使這一雕像的落成變得更加意味深長(zhǎng)。
雙手作揖面帶微笑的孔子，向世人敞開了“有朋自遠(yuǎn)方來不亦樂乎”的仁者情懷，而腰間的佩劍也無(wú)聲地向人們表達(dá)著勇者無(wú)懼的武士情結(jié)。千百年來，后人對(duì)孔子的誤讀無(wú)疑讓孔子像的落成惹上爭(zhēng)議，也在一定程度上扭曲了創(chuàng)作者意圖發(fā)揚(yáng)“文武之道”的本意。
孔子“少也賤，故能鄙事。”約“三十而立”，收“束修”自立學(xué)堂，開天下先。孔子曾想在政治上有所作為，但屢屢受挫，才改“現(xiàn)實(shí)政治”為“政治理想”，整理了“六經(jīng)”，從此傳世揚(yáng)名。早在十八世紀(jì)，有“歐洲孔子”之稱的法國(guó)著名作家伏爾泰就曾發(fā)出這樣的感慨：在一個(gè)沒有上帝為準(zhǔn)則的國(guó)度里，竟能創(chuàng)造出如此高度文明的社會(huì)。這個(gè)感慨與人類社會(huì)文明發(fā)展有關(guān)。在公元前六世紀(jì)，中國(guó)出現(xiàn)了“儒家”，中東出現(xiàn)了猶太教（后來從中衍生出基督教和回教），在歐洲崛起了希臘文明；在南亞，出現(xiàn)了印度教、佛教。而這些教派的誕生，從此，拉開了人類文明史的序幕。時(shí)至今日，已在96個(gè)國(guó)家開設(shè)320多家孔子學(xué)院的事實(shí)，再次證明儒家學(xué)說的生命力仍在持續(xù)。
儒家以“仁者愛人”、“孝慈則忠”的核心思想，影響和推動(dòng)著泱泱華夏文明社會(huì)前進(jìn)的巨輪，正是基于此，后人把孔子治學(xué)方面的巨大成功無(wú)限放大，遮蓋了流淌在孔子骨血里的“尚武精神”，這種只是片面地追認(rèn)為“文圣人”而故意忽略他“第一武士道”美譽(yù)（梁?jiǎn)⒊Z(yǔ)）的做法，無(wú)疑是歷史的遺憾。
孔子的“尚武精神”，不僅在于他出身于武士之家，頗受父親影響，還在于那個(gè)“春秋無(wú)義戰(zhàn)”的時(shí)代，孔子同道家、墨家學(xué)派一樣，絕不會(huì)單單用文學(xué)的力量去掣肘那個(gè)并不和平的年代，只不過，睿智的孔子發(fā)現(xiàn)了時(shí)代的詬病，從而用文學(xué)的理論進(jìn)一步升華了他的“尚武精神”。從現(xiàn)有的史料看，精于箭術(shù)和馬術(shù)的孔子力大過人，據(jù)《呂氏春秋·慎大覽》記載：“孔子之勁舉國(guó)門之關(guān)，而不肯以力聞”。雖然我們很少看到孔子及其門生專門談?wù)摗吧形洹钡慕塘x，但其創(chuàng)立的“義、勇、仁、禮、誠(chéng)、忠義、克己”等等學(xué)說，無(wú)一不是在豐富他所尊崇的“尚武精神”的內(nèi)涵。在日本學(xué)者新渡戶稻造的《武士道》一書中提到：“至于說到嚴(yán)格意義上的道德教義，孔子的教誨就是武士道的最豐富的資源。”
就連日被人都奉為“日本武士道的精神教父”，足見，孔子作為中國(guó)第一武士道代表人物并非浪得虛名。我們不禁追問，儒雅的后人為何生生扯爛孔子本身具有的“尚武精神”外衣？是懦弱的國(guó)民劣根性靈魂附體？還是中國(guó)人不斷裂變的個(gè)人信仰混淆了是非？
死去兩千多年的孔子在此刻“跨劍復(fù)活”，我們有理由相信，國(guó)力不斷增強(qiáng)的中華民族，在源源不斷輸出優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化的同時(shí)，“勇者無(wú)懼、仁者無(wú)敵”的“尚武精神”也應(yīng)大放異彩！
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