記得鞏漢林與另一位小品演員——大概是潘長江演過一個小品，講的是一位農(nóng)民弟弟與市民哥哥的故事。農(nóng)民弟弟以前窮，老是來哥哥家借錢。現(xiàn)在富了，穿上了皮爾卡丹，又來哥哥家。哥哥以為弟弟又來借錢，態(tài)度不好，沒想到弟弟發(fā)財了，是來還錢的。相似的小品，當時也很有一些，都是說“不像那幾年了”，富了。那些小品或許只是表達一個愿望，并非反映現(xiàn)實，因為直到十多年后的現(xiàn)在，多數(shù)農(nóng)民也穿不起奢侈品，吃穿用度，也還都沒有什么值錢的東西。富的不過是個別人。
天安門廣場立起的孔子像，據(jù)稱是為了“弘揚中華民族傳統(tǒng)文化”，而筆者感覺，卻還很有“不像那幾年了”之宣傳意味。
孔子像其實也該立。如果屈指數(shù)起來，能夠大范圍影響中國幾千年的人物，中國不過二人，其一就是孔子，其二是毛澤東。從某城市廣場立毛澤東像受阻與天安門廣場立孔子像的順利兩相比較，人們得出的恐怕不僅是該立的孔子像立起來了，應(yīng)當還有為什么該立的毛澤東像偏不讓立的疑問。孔子的影響不過在中國周邊，現(xiàn)在世界其他地方設(shè)立的孔子學院，并不紅火，而毛澤東在全世界幾乎無人不知無人不曉了。傳統(tǒng)文化固然應(yīng)該弘揚，現(xiàn)代思想的精髓又如何不應(yīng)該弘揚？立孔不立毛，個中妙處，頗值得品味。
孔子講“禮”的目的是要建立一種秩序。“君使臣以禮，臣事君以忠”、“父慈子孝，兄友弟恭”，大致就是這么一種秩序。孔子的另一理論就是“仁”，所謂“仁者愛人”。兩千多年的封建社會，就是依靠孔子思想建立起了秩序，所以中國歷史才創(chuàng)造了輝煌。在明主之治時，孔子的思想基本上得到了全面貫徹，社會興旺發(fā)達，但在大部分時間里，只貫徹了一半，“臣忠，君無禮；子孝父不慈；弟恭兄不友”，而臣、子、弟，也不是傻瓜，逐漸不忠、不孝、不恭起來，社會就亂了，民眾就受苦了。為什么社會會亂？民眾會苦？現(xiàn)代的“有識之士”似乎明白了，僅靠自律不夠，沒有監(jiān)督的權(quán)力就會滋生腐敗，絕對權(quán)力滋生絕對腐敗。又為什么孔子思想不能得到全面貫徹呢？答案也很簡單，孔子雖然偉大，孔子的思想在兩千多半的中國歷史中也起了關(guān)鍵性的作用，但是孔子思想所能起的進步作用，也就這樣了。
雖然在毛澤東時代，曾經(jīng)發(fā)生過打倒孔家店的運動，但無論是毛澤東的個人行為還是毛澤東思想，并沒有對孔子個人及其思想進行全盤否定，一來毛澤東本人就是一個大孝子，毛澤東本人對中國傳統(tǒng)文化與西方文化一律采取了“揚棄”的態(tài)度，取其精華，棄其糟粕。把馬列主義與中國實踐相結(jié)合，經(jīng)過創(chuàng)造，才形成了毛澤東思想。雖然如此，毛澤東思想是被剝削被壓迫階級的思想，“造反有理”，是對孔子及其后儒家學人所提倡的剝削壓迫有理、反對叛逆思想的徹底反對。任何統(tǒng)治者都反對造反有理，都講和為貴，任何沒有被剝削、壓迫思想毒化、洗腦的被統(tǒng)治階級都支持“造反有理”。上下尊卑的等級秩序不能被違反的儒家原則，二千年來就一直被真正的有識之士反對。陳勝提出“王侯將相，寧有種乎”疑問，項羽有“彼可取而代之”的想法，劉邦有“大丈夫當如是也”的遠大理想，宋朝農(nóng)民義軍還提出了“等貴賤、均貧富”的社會理想。儒家思想從未真正做到過一統(tǒng)天下。毛澤東思想是對歷史上一切被統(tǒng)治階級反抗思想的大發(fā)展，并從根本上提出了變革目標、措施。史書中對被剝削階級的反抗隊伍幾乎從未稱過“義”，而是呼為“匪”或“寇”，只有在毛澤東創(chuàng)立的國家里，才有了“農(nóng)民起義軍”的稱呼。
或許正因為如此，才會有人喜歡孔子，而不是毛澤東。看來真不像那幾年了，但筆者的感覺是：不如那幾年了。
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