天安門邊：孔老二得金身，孔家店再開張
作者 蘇 杜
日期 2011-01-12
（本文大意：孔圣人自國子監來到天安門，表明了執政黨“告別革命”的徹底與完全。然而，世有文孔、武孔、文武兼孔，世必有文革、武革、文武兼革。執政黨“告別”了的革命，將由自己雙手召回。）
近日的北京的新聞，報道著孔子的青銅塑像在天安門廣場東、國家博物館北門外落成了。孔子之徒門興高采烈地在像前留影，在媒體上著文，謳歌盛世的這一盛事。然而，在我看來，孔子雖得金身，孔家店再開張，執政無方，長安乏術，天地不安，革命難免，由此卻正可見其一斑 --- 盡管度取九五之至尊，料選古久之青銅。
天安門地區，長安街側畔，慎選此處安落孔子的九五銅像，顯然不是一般意義上的“文化景觀”。國人誰不知道九十年前，“外爭國權，內懲國賊”“打倒孔家店”的五四運動就在此處爆發，中國工人階級從此走上了政治舞臺，并隨之建立了馬克思主義的中國共產黨。在人所共知的人民英雄紀念碑的八塊浮雕中，第四塊浮雕即是這開啟了中國無產階級革命的《五四運動》。在中共發祥之地，在紀念中共建黨九十周年之際，落成這個完全憑空想像出來的綠森森的怪物，所表明的，無非是執政黨“告別革命”之徹底，之完全，否則，誰也無法解釋九十年后，在爆發“打倒孔家店”反帝反封建新文化運動的所在地，安落這一怪物的象征意義。
但這是恰得其反的。這不必提及它不能可敵過“三年以來，在人民解放戰爭和人民革命中犧牲的；三十年以來，在人民解放戰爭和人民革命中犧牲的；由此上溯到一千八百四十年，從那時起，為了反對內外敵人，爭取民族獨立和人民自由幸福，在歷次斗爭中犧牲的人民英雄們”，單看今日國學大師們佩在“大成至圣文宣王”腰中的那把“寶劍”，就足以說明，這位“文宣王”，也并不總是開杏壇、布仁義，老是“保持微笑”，對所有的人都“十分親切”。誰也知道，孔子盡管當上“摩登圣人”是死了以后的事，但他活著的時候，也確實以文得爵，貴為魯國的警司總監，比公安部長還要大一點也說不定的武官，腰上佩上了寶劍，也不是單吃素的貨。人們瞻仰起這大成至圣、文武兼備的孔子來，發出的并不總是“文化感慨”。文不濟，劍來看，劍隨文至，劍以文遠，正是孔家店的本色。當人們走進“社會主義初級階段”的孔家新店，先是懷疑究竟是前來讀經，還是入門學劍，進而明白了此處既是杏壇，又是武館，終于煉成了滿嘴仁義，兩手好劍，一表慈祥的孔子之徒，那為執政黨“告別”了革命，其腳步還會遠嗎？革命之所以有文革、武革，文武兼革，并且還要繼革續命，實在是因為圣人在先，并早出了幾千年，并有文孔，武孔，文武集于一孔，并在“社會主義初級階段”再開幾個歷史階段的新店之故，并非有誰不想和諧，不思穩定，偏愛對著干也。世有文孔、武孔、文武兼孔，世必有文革、武革、文武兼革。執政黨這些年來“告別革命”的心思與努力，就這樣付之東流了。
而且，文武集于一身的孔圣人離開國子監，來到天安門，證明了“毛派領袖”嚷嚷的“重慶模式證明了執政黨具有自我更新的歷史能力”，實在是子虛烏有。說它具有沿用傳統“敲門磚”的“歷史能力”，倒還比較貼切。“中國紅色大潮”，至少在天安門地區還沒有“興起”。如果還硬要說什么孔圣人屈駕來到這樣一個男女老幼可以毫發畢現，片紙只字無處藏身的所在，是什么“大領導”“政改派”“普世派”“沉船派”“西化派”所為，非趁機從長安街上熙熙攘攘的人群中發現點“異常苗頭”，抓出幾個“反黨分子”“反政府分子”“反革命流氓”來不可，那大約是受了孔圣人腰中寶劍啟發的緣故。
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