共濟(jì)會漸已成為一個熱點(diǎn)話題，掩蔽之紗已揭開一角，認(rèn)識它，人們的世界觀和歷史觀都將因此改變。
共濟(jì)會始終習(xí)慣于神秘和低調(diào)，主流的媒體上很難看到它的蹤影。實(shí)際上這個世界有著另一種真相和結(jié)構(gòu)，宗教的，科學(xué)的，經(jīng)濟(jì)的，政治的，而共濟(jì)會是這一切的強(qiáng)大塑造者。聽起來歷史和現(xiàn)實(shí)就像一個神話，一個科幻故事。但，現(xiàn)實(shí)的進(jìn)程確實(shí)在向科幻靠攏。
問題是，共濟(jì)會這么強(qiáng)大的組織和力量為什么人們聞所未聞，媒體不報道，史書不記載？其實(shí)，問題應(yīng)該反過來思考：只有隱介藏形，它才能持久保持強(qiáng)大的力量，隱身是維持力量不衰的一種手段。作為策源它藏在暗處，顯在明處的只是各種代理人，它永遠(yuǎn)不為結(jié)果所累，卻收獲所有好處，如此就有了無所不作的條件。隱身是一種高超的防護(hù)，一種生存之道，這符合共濟(jì)會本身的哲學(xué)思維，也算是一種思維與存在的統(tǒng)一。再按照這種哲學(xué)思維看，它的隱身也是它的強(qiáng)大的一種證明，雖然首先是它的強(qiáng)大的一貫方式。它強(qiáng)大到這種程度，即它雖然已經(jīng)如此強(qiáng)大，但卻仍可以把自己隱藏起來，使世人渾然不知或不信它的存在，這需要何等“強(qiáng)大”的手段去控制信息的生產(chǎn)和傳達(dá)。
如果，我們再去讀《道德經(jīng)》，我們會感到一種震驚，老子所說的“道”似乎就是在描述共濟(jì)會的生存之道，以及它的存在狀態(tài)。至少，共濟(jì)會確實(shí)做到了大象無形、大音希聲，它的力量如天網(wǎng)恢恢，疏而不漏。
以其行事哲學(xué)而言，共濟(jì)會也不便于顯身，它滲透、駕馭和超越現(xiàn)實(shí)的種種政治、社會和組織存在，使得后者的存在只成為表象，盡管可以是種種對立的表象，而共濟(jì)會則成為隱藏于這種種表象背后的統(tǒng)一的本質(zhì)。并且更為重要的是，這個“本質(zhì)”又是一種意志，一種權(quán)力，從而去建設(shè)一種世界新秩序（包括歷史進(jìn)程），這可是上帝的職能。共濟(jì)會的領(lǐng)袖們確實(shí)想做上帝，普羅大眾只生活在他們設(shè)置的表象世界中，大眾的生活和精神都服從了這表象，由此世界已經(jīng)分出了表象和本質(zhì)、人和神之兩界！《黑客帝國》可不僅僅是電影。
我們來領(lǐng)略一下共濟(jì)會的無形之手（“看不見的手”）。實(shí)際上，任何客觀世界的運(yùn)行軌跡，都可以引用為達(dá)到主觀目的的手段。只要你有這種意志和頭腦，并且如果你把這種手段重新又隱藏或偽裝為客觀世界的行跡的話，那就更加高明了。共濟(jì)會把這一點(diǎn)貫徹得極深，不僅貫徹于自然科學(xué)中，也貫徹在經(jīng)濟(jì)、政治、文化領(lǐng)域中，所以它能站得很高來規(guī)劃這個世界。這也是實(shí)踐老子的“無為而無不為”，無為只是表象，無不為才是本質(zhì)。同樣，新自由主義宣揚(yáng)的“看不見的手”也只是表象，而背后真實(shí)的控制之手才是本質(zhì)。因此，中國的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家只能算是“下流經(jīng)濟(jì)學(xué)家”。
共濟(jì)會善于把自己的力量和意志滲透、輸入到一切現(xiàn)實(shí)存在的社會組織中去，即把自己的“本質(zhì)”輸入到后者中，因勢利導(dǎo)，逐漸控制主導(dǎo)之，使后者僅成為外殼（表象），成為本質(zhì)實(shí)現(xiàn)于世界的得力工具。這樣說是不是很抽象？或者，它為什么要這樣做？
具體來說，如果你一直在謀劃和推動一些事，這些事原本必定會損害一部分人的利益，從而成為你的敵人，但是由于這些人并不知道你在謀劃和推動這些事，也并不知道你的存在，那么這些事表面上就呈現(xiàn)為自然的或社會的現(xiàn)象，他們也會這么認(rèn)為，那么你就不會暴露而成為他們的敵人，你就能在這些“現(xiàn)象”中繼續(xù)開展自己的謀劃，而他們只能與現(xiàn)象為敵，甚至于最終承認(rèn)，這些現(xiàn)象是自然規(guī)律和歷史規(guī)律的表現(xiàn)，最終選擇服從于規(guī)律，服從于“看不見的手”，實(shí)際上是服從于你的謀劃。
這并不是問題的全部，但是可以自覺成為問題的一部分，這一自覺的、主動的部分往往能夠主導(dǎo)問題的全部，而且它隱藏著，很難被發(fā)覺并有效地加以抑制。共濟(jì)會并沒有完全決定歷史，但是它如果隱藏在歷史中進(jìn)行引導(dǎo)，那么歷史就可能會被其利用和主導(dǎo)。
共濟(jì)會善于用紛繁甚至對立的表象來作為實(shí)現(xiàn)自身本質(zhì)的強(qiáng)效工具，因?yàn)槭廊送驯硐螽?dāng)成真實(shí)，并據(jù)此做出選擇。而共濟(jì)會利用這一點(diǎn)預(yù)計和規(guī)劃世人的選擇，而這些選擇正是共濟(jì)會希望世人做出的。于是，共濟(jì)會想要對付的世人，正好成為共濟(jì)會可以利用的工具以達(dá)成它的目標(biāo)，這正是“無為而無不為”的一種方式。“物有本末，事有終始，知所終始，則近道矣”，共濟(jì)會把這句話運(yùn)用到了可怕的地步。
重要的不是這些是否已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)，重要的是共濟(jì)會在孜孜不倦地實(shí)踐這種可能性，并在不斷地變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性和必然性，這可是理念發(fā)展的必然進(jìn)程！共濟(jì)會善于在因勢利導(dǎo)中完成自己的意圖，生硬的正面的對抗并不保險，借力使力，順勢而為，四兩撥千斤才有更大的掌握力。
比如對于社會中存在的左右兩派的斗爭而言，共濟(jì)會并不簡單地支持一派壓倒另一派（歷史上共濟(jì)會支持過法國大革命、甚至俄國革命，同樣也資助過德國納粹），而是保留這種現(xiàn)象存在的必然性和合理性，有正必有反，這正是一個“穩(wěn)定”的基礎(chǔ)。由此出發(fā)，重要的是進(jìn)行各方的滲透、控制，天覆地載，不讓任何組織脫離于共濟(jì)會的潤澤之外，天下無不可用之物，能夠控制和利用各方就能夠全面控制大局。甚至于此后各方的對立都只是統(tǒng)一策略之表象，一場雙簧。這樣以便框定社會演變方向，并為這個演變過程提供一種動態(tài)的平衡。這就是陰陽的動態(tài)平衡。道家的陰陽圖與共濟(jì)會的六角芒星異曲同工，都是表達(dá)對立面的互參；中國的天圓（規(guī)）地方（矩）圖與共濟(jì)會的圓規(guī)矩尺圖也表達(dá)相似的理念。
共濟(jì)會對共產(chǎn)黨的滲透并不是秘密，共濟(jì)會可以對此做多種準(zhǔn)備和預(yù)案，從而能夠應(yīng)對各種情況，甚至于不同預(yù)案可以是互相打架的，這樣無論哪一方贏（都有可能），都還能保留操縱桿。也許中國共產(chǎn)黨1949年的勝利并不是共濟(jì)會希望的結(jié)果，盡管如此共濟(jì)會也早一定為這種結(jié)果作了預(yù)案，早在共產(chǎn)黨內(nèi)潛伏了人員。革命勝利之后，這些人員的一個重要使命是有意擴(kuò)大各種路線、方針、體制、政策的副作用，這很容易，很好操作，而且隱蔽性強(qiáng)，風(fēng)險小，往往還能表現(xiàn)得很革命，越是這樣，后果就越嚴(yán)重，越深遠(yuǎn)。社會主義的好制度和政策往往會因?yàn)檫@些人為擴(kuò)大的副作用而失去民心，從而為拋棄社會主義提供輿論支持。一切順其自然，順乎民意，真正不著痕跡。而接下去的“改革”理論，共濟(jì)會也早就預(yù)先地炮制好了。社會主義體制有不完善的地方，有需要改革的地方，這是完全合理的，但是，共濟(jì)會設(shè)計的路徑就恰到好處地隱藏在這種合理性中，此后共濟(jì)會主導(dǎo)了這種“合理”的改革進(jìn)程，“摸著石頭過河”終于變成了“牽著鼻子過河”，因?yàn)楣矟?jì)會早為你的改革鋪墊好了那些“石頭”，于是社會主義的改革和完善終于變?yōu)樯鐣髁x的毀滅。
“反者道之用”，共濟(jì)會奉之為精髓，如此可以正反兼得。共濟(jì)會統(tǒng)治的美國，就是如此嫻熟而持久地以民主、自由、多元化的表象行著法西斯的專制之實(shí)質(zhì)。政治上，雖然有種種民主制度的設(shè)計，但其運(yùn)行操縱在壟斷集團(tuán)之下，兼收民主之名與專制之實(shí)。經(jīng)濟(jì)上，大部分國民陷入金融資本的債務(wù)鏈條中，淪為債務(wù)奴隸，這是市場經(jīng)濟(jì)的自由。文化上，各種媒體、大學(xué)、學(xué)會基本控制在少數(shù)寡頭手中。信息技術(shù)的發(fā)達(dá)也為全方位的信息監(jiān)控提供了支持，中情局無孔不入。對于揭露共濟(jì)會陰謀的信息，一是封殺，封殺不住就冷處理、邊緣化，如果擴(kuò)散了，那就制造更多的相關(guān)的不真實(shí)的信息，從而把真實(shí)信息淹沒掉，使人們莫衷一是，有時信息的泛濫與信息的封堵具有同樣的功效，同時還能贏得“言論自由”的名聲。所謂“小政府，大社會”，并不意味著社會就自由，因?yàn)榭刂粕鐣牟⒉恢皇钦矟?jì)會通過金融網(wǎng)絡(luò)、情報網(wǎng)絡(luò)等等對社會進(jìn)行嚴(yán)密而無形的控制。“小政府，大社會”也是為權(quán)力控制進(jìn)行掩護(hù)，不是通過常規(guī)行政系統(tǒng)，而是把控制過程隱藏在社會活動和事件過程中，這樣從政府干預(yù)度這點(diǎn)看來，社會是自由的，但是社會實(shí)際上被隱形的權(quán)力體系控制著，但因?yàn)槭请[形的，所以大家看不到“不自由”。同樣，共濟(jì)會對于反抗者的處置也包裝在自由社會的表象下，他們可能會死在殺人狂、情敵的手下，可能會因?yàn)榧膊 ④嚨湣⑽镜雀鞣N原因死亡，也會因?yàn)槟涿畹淖锩徊叮蚴艿侥涿畹母蓴_而心力憔悴。美國放任槍支、毒品泛濫，黑社會、極端組織廣泛存在，也是因?yàn)樵诒匾臅r候可以靈活借用這些社會力量執(zhí)行任務(wù)，這樣好像一切都是社會自身的問題，而不是權(quán)力專制的問題。從國際上看，連拉登一類恐怖分子、索馬里海盜這些對頭其實(shí)也都是美國的特殊工具，執(zhí)行特殊任務(wù)，為美國以正義者的身份出場提供機(jī)會。其實(shí)拉登的超級先輩正是希特勒，希特勒的戰(zhàn)爭為美國以解放者的身份占領(lǐng)歐洲提供了絕佳的機(jī)會和條件。拉登、希特勒這些“不共戴天的敵人”就是有這么奇妙的好處。
共濟(jì)會的存在方式與其目標(biāo)理念是統(tǒng)一的。冷酷的理性主義，自負(fù)的精英主義，前者造成后者，同時也成為后者的工具。他們以理性工具的強(qiáng)大而自奉為精英，其他的人則只配成為理性的材料，只能被選擇、被加工。他們的隱秘就是少數(shù)人的游戲方式。他們善于抓住世界的本源，他們更善于抓住人心，他們也懂“得人心者的天下”的道理。但是他們的“得人心”是“控制”，而不是要人“心悅誠服”。他們是以理性看待人心，像科學(xué)家對待實(shí)驗(yàn)品一樣，以完全的理解和掌握為目的，絕不是視人心為我心，否則那就成為感情問題而非科學(xué)理性問題。中國文化中的“得人心”，是要以待己之心待人，對己對人一視同仁。“仁”就是人我合一，“己所不欲勿施于人”。因此，這兩種“得人心”的意義是完全不同的。并非說，中國文化不需要理性，不需要科學(xué)，而是說理性和科學(xué)必須建立在合理的文化出發(fā)點(diǎn)之上。
不要驚嘆共濟(jì)會的手段發(fā)展成這種讓人不寒而栗的方式，關(guān)鍵是要理解他們的目標(biāo)和動力，這種動力是他們的“智慧”的可怕源泉；而中國人，文化的善良變?yōu)閷Ξ?dāng)今世情的遲鈍、愚昧和麻木，還深深地迷醉在和平發(fā)展的美夢中。可是在共濟(jì)會看來，連中國人做這種安樂夢都是一場世界災(zāi)難（且看奧巴馬怎么說）！他們太理解世界的險惡，他們對這危險太敏感，這一點(diǎn)刺激起他們的野心，所以他們才“不得已”地?zé)o所不用其極地發(fā)展和運(yùn)用手段（包括轉(zhuǎn)基因）。而中華民族的發(fā)展歷程相對來說還是太安穩(wěn)了，以至于雄心微弱了，喪失了對西方精英集團(tuán)野心的理解力。共濟(jì)會們只相信優(yōu)勝劣汰，只選擇淘汰別人！這就是共濟(jì)會存在其中的無可逃避的現(xiàn)實(shí)世界，這個最大的“別人”不是別人，正是中國人，中國人始終面臨著被淘汰！驚醒吧，中國人！
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