“教授”，你露出了臀部！
勁飚
宋代詩人蘇軾有一首富有哲理的詩：“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”說的是只有客觀、深入地多方面的去觀察、分析，才能對事物得出正確的結論；同時也說明了：由于所站的位置（立場）不同，得出的結論也會是不同的。再次證明了“屁股決定腦袋”的正確性。
7月19日偶然看到一篇文章（《中央黨校教授談怎樣看待當前社會中的‘懷舊’情緒》），來頭不小，還是什么“中央黨校”的“教授”吶。既然是“教授”，水平自然應該是不低的，可是看了以后卻讓人產生了好象誤吞了個蒼蠅似的感覺，令人惡心之至。
該“教授”“敬業”得很，又忙著開導起蕓蕓眾生的“下愚”們來了。一張口他就說了個假話：“近年來，社會上出現了這樣一種若隱若現的‘懷舊’情緒”。其實，退休老頭們的“牛市（吹牛皮的‘超市’）”里說的話，教授是聽不到的。進城賣油條的攤子上掛起了毛主席的畫像，問他為什么掛，他說：“沒有他老人家我能有今天嗎？”這是“若隱若現”？看來，真是應了那句話：“不說假話，辦不了大事。”
這位教授說：“面對社會變革，一部分人反映出對因制度、體制變革而失去了的特權及其既得利益以及過去的生活習慣、生活方式的留戀，并且表現為舊價值觀對新價值觀的強烈抵制。這就是‘懷舊’情緒的實質內容。”改革使什么樣的人失去了“特權”？失去了的是什么“特權”？解放前，我們家窮，爺爺看不起病硬挺著；解放了，我成了鐵路工人，爺爺按照規定可以以家屬的身份半費就醫了，當我陪著他到醫院去的時候，看到他干澀的眼眶里在轉動著淚花。大概這就是“特權”和“既得利益”吧？這樣的事情，難道不值得懷戀？老百姓有什么“既得利益”嗎？如果說有，那就是做了“主人翁”，不再受老板的剝削和壓迫了。盡管收入不高，生活水平不高，但為了新中國，心甘情愿地與共產黨和自己的政府同甘共苦，“多快好省”，增加積累，“沒有條件創造條件也得上。”
看了這位教授的文章，讓人十分懷疑他究竟是不是生活在中華人民共和國的土地上？是不是中國共產黨的黨校的教授？價值觀是由世界觀、人生觀決定的，教授說“懷舊”是“舊價值觀對新價值觀的強烈抵制”，我真的不明白：改革前的價值觀到底是什么？“新價值觀”又是什么東西？共產黨執政才多長時間，難道價值觀、人生觀就變化了？董存瑞是什么價值觀？毛岸英是什么價值觀？淮海戰役里推著獨輪車支援解放軍的農民們是什么樣的價值觀？王進喜又是什么價值觀？該教授把改革前的共產黨與改革后的共產黨人為地割裂開來，對立起來，好象改革不是中國社會主義革命的組成部分，而是要“革”共產黨的“命”了，人們一懷念起改革前的共產黨對人民群眾的好處，他們就“如喪考妣”。我看，這才是他這個“高論”的實質內容。
該教授還說：“有人哀嘆：上個世紀五六十年代那種樸素的社會風氣再也不見了，人們對個人利益太重視、太計較了”，難道不是嗎？那些貪官污吏、腐敗份子“前腐后繼”哪個不是由于這樣倒下來的？老百姓認為這“是由于搞市場經濟、民主和法治帶來的結果”了嗎？重慶的文強被執行死刑時，路上放起了鞭炮，拉起了標語。陜西省國土廳否決陜西省高級人民法院裁定，這就是“法治”？這就是“市場經濟”？“如果有百分之五十的利潤，它就會鋌而走險；如果有百分之百的利潤，它就敢踐踏人間一切法律；如果有百分之三百的利潤，它就敢犯下任何罪行，甚至冒著被絞死的危險。”在宋教授看來，馬克思的這段話，大概又是“過時”了。
魯迅先生曾經說過：“人們遇到要支持自己的主張的時候，有時會用一支粉筆去搪對手的臉，想把他弄成丑角的模樣，來襯托自己是正生。但那結果，卻常常適得其反。”
人走路時必然是應該看著路的，免得走了彎路或者錯路甚至進了死胡同。即使是“摸石頭過河”，也得避免摸到鱷魚的血盆大口上去。既然這樣，就不可能不讓人們進行思考。思考了就是“反對”？就是“走回頭路”？就不能討論和批評？可是，就是有這樣一種人像魯迅先生說的那樣，總把一面“摸”、一面思考的人一律說成是“反對改革”（如果放在文革的背景下，就恨不得把別人都打成“反革命”，而且是“現行”的）。你看看：誰一“懷舊”，就是“如喪考妣”，就是“哀嘆”。大概這位教授寫這篇文章時心情不太好，他剛死了親爹或者親娘。不過這樣一來，就正應了魯迅先生的話——“那結果，卻常常適得其反”，掉下了他披的那件光鮮的外衣，露出了屁股上的“舊的封建紋章”。
“忘記過去，就意味著背叛。”可憐又可笑的“教授”！
2010年7月26日
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