上周寫了一篇短文，提起民間很少紀(jì)念孫中山先生的事，收到很多同志們的建議和指正，希望我能更深入地談?wù)劽耖g很少紀(jì)念孫中山先生的原因和現(xiàn)實(shí)意義。現(xiàn)我從兩個(gè)方面來(lái)論述，一是從為什么紀(jì)念孫中山先生來(lái)談?wù)劕F(xiàn)在和過(guò)去紀(jì)念的異同，再者從三個(gè)方面淺析如今民間很少紀(jì)念孫中山先生的社會(huì)原因。
為什么紀(jì)念孫中山先生？
近年來(lái)，政府舉辦的孫中山先生的紀(jì)念活動(dòng)越來(lái)越隆重，今年是先生去世100周年，各地都有舉辦紀(jì)念活動(dòng)。從活動(dòng)新聞中來(lái)看，主要是紀(jì)念孫中山先生“畢生致力國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、中華振興的不朽業(yè)績(jī)，期盼祖國(guó)完全統(tǒng)一和中華民族偉大復(fù)興”。
香港、澳門都已回歸，祖國(guó)完全統(tǒng)一只余下臺(tái)灣問(wèn)題。關(guān)于臺(tái)灣問(wèn)題的解決有個(gè)重要的節(jié)點(diǎn)是1979年元旦《告臺(tái)灣同胞書》的發(fā)表。《告臺(tái)灣同胞書》，鄭重宣告了中國(guó)政府和平解決臺(tái)灣問(wèn)題的大政方針及一系列政策主張，打破兩岸交往堅(jiān)冰。回顧當(dāng)時(shí)大的背景，1978 年黨的十一屆三中全會(huì)召開，決定把黨和國(guó)家的工作中心轉(zhuǎn)移到現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)。與此同時(shí)，美國(guó)接受了中美建立正式外交關(guān)系的“廢約、撤軍、斷交”三條件，實(shí)現(xiàn)了中美關(guān)系正常化，國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)發(fā)生了重要變化。《告臺(tái)灣同胞書》的發(fā)表與黨的十一屆三中全會(huì)和中美建交同步，構(gòu)成了上世紀(jì)70年代末三大歷史事件。
從此，政府反復(fù)強(qiáng)調(diào)：統(tǒng)一是大勢(shì)所趨、人心所向，兩岸關(guān)系和平發(fā)展是維護(hù)兩岸和平、促進(jìn)兩岸共同發(fā)展、造福兩岸同胞的正確道路。孫中山先生作為愛(ài)國(guó)主義、民族主義、民主革命先驅(qū)者，作為臺(tái)灣地區(qū)主要政黨---國(guó)民黨的創(chuàng)始人，各地政府爭(zhēng)相積極挖掘當(dāng)?shù)嘏c孫中山先生相關(guān)歷史素材，予以隆重紀(jì)念。
現(xiàn)在很多活動(dòng)，都是政府大張旗鼓，民間卻鮮有互動(dòng)參與，孫中山先生的紀(jì)念活動(dòng)也是如此，這和七十年代末之前大相徑庭。六七十年代，一場(chǎng)活動(dòng)往往從群眾到各單位到各地政府自下而上都熱烈而隆重，普通群眾積極參與各種活動(dòng)。
在《告臺(tái)灣同胞書》發(fā)表之前，國(guó)內(nèi)普通民眾也多有紀(jì)念孫中山先生的習(xí)慣。在漢口三民路路口矗立著手握拐杖的孫中山先生銅像，武漢市民習(xí)慣把這個(gè)片區(qū)稱為“銅人像”，市民自發(fā)維護(hù)孫先生的像，在銅像的水泥座底及周圍土地永遠(yuǎn)是干凈整潔的。八十年代前，在學(xué)校、在工廠都有懸掛馬列毛等導(dǎo)師領(lǐng)袖的畫像，孫先生的畫像也有在其列，在我們普通民眾心目中，孫先生是偉大的革命者，紀(jì)念孫中山先生就是紀(jì)念中國(guó)革命的歷史。雖然孫中山先生是資產(chǎn)階級(jí)民主革命的先驅(qū)，但中國(guó)革命歷史中“統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭(zhēng)、黨的建設(shè)，是中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)革命中戰(zhàn)勝敵人的三個(gè)法寶，三個(gè)主要的法寶”，先生是統(tǒng)一戰(zhàn)線的杰出代表。1956年，孫中山誕辰90周年，毛澤東主席發(fā)表《紀(jì)念孫中山先生》文章，稱孫中山先生是”偉大的革命先行者”，那時(shí)的普通民眾都把自己當(dāng)做孫中山先生革命的繼承者，希望通過(guò)積極參與社會(huì)主義革命以實(shí)現(xiàn)孫先生的民主革命愿望。
八十年代后，三民路孫中山先生銅像中的手杖不翼而飛，在新聞并不發(fā)達(dá)的當(dāng)時(shí)，此事曾造成很大轟動(dòng)，引起武漢市民的強(qiáng)烈憤慨，民眾要求嚴(yán)懲破壞者。據(jù)說(shuō)后來(lái)又發(fā)生過(guò)幾起類似盜竊，但再?zèng)]鬧出什么動(dòng)靜來(lái)，甚至傳聞?dòng)腥颂岢霾灰儆勉~做手杖防止被偷。漸漸“銅人像”不再被愛(ài)護(hù)，銅像周圍也日益變得臟亂嘈雜，直至今日，“銅人像”雖仍在，孫中山先生卻幾乎被普通民眾忘記，就算被記得也失去了往日那份尊重與圣神。
四十多年過(guò)去了，人人都向“錢”看，“統(tǒng)一戰(zhàn)線”變成了“不需要革命”的代名詞，因此普通民眾自然忘記了孫中山先生，也忘記了革命。
民間為什么很少紀(jì)念孫中山先生？
從三個(gè)方面來(lái)談?wù)勎覀€(gè)人的看法，粗淺解析形成的社會(huì)原因。
（一）普通民眾不關(guān)心政治，被淡化革命
我和年輕人聊天，問(wèn)“為什么現(xiàn)在的人很少紀(jì)念孫中山先生”，回答說(shuō)不是不紀(jì)念孫中山，是誰(shuí)都不紀(jì)念，包括毛澤東主席，因?yàn)楝F(xiàn)在的人不關(guān)心政治，每年愚人節(jié)可能還會(huì)有張國(guó)榮的粉絲紀(jì)念他，但這些歷史上的政治人物誰(shuí)還會(huì)去記得啊。
你不能說(shuō)這些年輕人勢(shì)利，更不能批評(píng)他們幼稚，因?yàn)檫@幾十年來(lái)的教育，已經(jīng)讓他們習(xí)慣了追求功名利祿，習(xí)慣了從個(gè)人出發(fā)思考問(wèn)題。在他們所受的教育中，政治只存在于新聞中，只存在于思政課中，只存在于紅色教育活動(dòng)中，都是為了達(dá)成某個(gè)目的而不得不的形式中。
封建社會(huì)，人們追求成為官僚士大夫，資本主義社會(huì)，人們追求金錢物質(zhì)最大化，當(dāng)今中國(guó)社會(huì)，人們是既想成達(dá)官貴人又想萬(wàn)貫家財(cái)。“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”被醒目貼在各處，其中“富強(qiáng)、民主、文明”曾經(jīng)是孫中山先生最早提出倡導(dǎo)的口號(hào)。但在普通生活中突然單獨(dú)拎出來(lái)談?dòng)嘘P(guān)“孫中山”的話題，似乎很滑稽可笑，而對(duì)一百多年前孫先生畢生追求“三民主義”，無(wú)感又無(wú)語(yǔ)，民間不再紀(jì)念孫中山先生也是必然的結(jié)果。
從這些年輕人的談話中，還發(fā)現(xiàn)一個(gè)普遍現(xiàn)象，覺(jué)得大多數(shù)人已經(jīng)被格式化了，聊政治有什么用呢？政治和當(dāng)前的生活毫不相干，就算歷史中的革命人物和今天有因果關(guān)系，但那也是和所有人都有關(guān)，甚至還有這樣的懷疑：如果不革命難道我們今天的生活就會(huì)更差，又能差到那兒去？未必不會(huì)更好？
（二）歷史虛無(wú)主義、民族主義的泛濫
現(xiàn)在的人不關(guān)心政治，這的確是事實(shí)。只是有個(gè)奇怪的現(xiàn)象，近十幾年開始刮起的“民國(guó)風(fēng)”，從語(yǔ)言、文字、攝影、景物…，多有模仿民國(guó)時(shí)期半文不白、土不土洋不洋的腔調(diào)。在武漢有一個(gè)很有名的網(wǎng)紅打卡地“知音號(hào)”，是仿民國(guó)時(shí)期大漢口十里洋場(chǎng)的舊貌而設(shè)計(jì)的，人們穿著旗袍和洋裝進(jìn)去，在模仿舊時(shí)的生活場(chǎng)景中照相，很是時(shí)髦，似乎民國(guó)時(shí)期才是樂(lè)土，民國(guó)時(shí)的生活才有高級(jí)感。
現(xiàn)在很多文藝作品中（如《八佰》《偽裝者》），極力粉飾民國(guó)官僚和資本家們，將資本家們包裝成為了抗戰(zhàn)出錢出力，既有著“國(guó)家興亡匹夫有責(zé)”的慷慨激昂，又智勇雙全風(fēng)流倜儻溫文爾雅，那些為了國(guó)家民族獨(dú)立而浴血抗戰(zhàn)的也往往是國(guó)民黨正規(guī)軍，現(xiàn)實(shí)中投降日軍的國(guó)民黨將領(lǐng)在神劇中都能被包裝成抗日大英雄。
而孫中山先生是是國(guó)民黨的創(chuàng)始人，是中華民國(guó)的開創(chuàng)者，是最應(yīng)該被推崇的，卻沒(méi)有被廣大民眾紀(jì)念，這實(shí)在很詭異和匪夷所思。難道普通民眾熱衷與喜歡的是民國(guó)的外殼，而不喜歡民國(guó)的內(nèi)核？
（三）社會(huì)原子化
在近幾十年“工作中心轉(zhuǎn)移到現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)建設(shè)”的大社會(huì)背景下，在“分田到戶”和“國(guó)企改制”的浪潮中，體制外的普通民眾失去了保障和依靠，為了幸福生活而努力奮斗的人們成了一個(gè)個(gè)原子，每個(gè)普通勞動(dòng)者為了“房子”“車子”“票子”“兒子”“老子”而不得不出賣勞動(dòng)力。一百多年過(guò)去了，普通勞動(dòng)者突然發(fā)現(xiàn)歷史開了個(gè)大玩笑，曾經(jīng)的革命都是瞎折騰，遠(yuǎn)不如把自己眼前的日子過(guò)好，安穩(wěn)才是最需要的，過(guò)去的英雄和革命者都已被塵封，如今再空談革命理想好比堂吉訶德大戰(zhàn)風(fēng)車。
四十多年過(guò)去了，中國(guó)社會(huì)已發(fā)生翻天覆地的變化，從過(guò)去崇拜英雄到迷各路明星，從追求革命理想到追求金錢，從大公無(wú)私到人不為己天誅地滅，官僚與資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)已占統(tǒng)治地位，民族主義和愛(ài)國(guó)主義被植入了資產(chǎn)階級(jí)的內(nèi)核，普通民眾不敢奢望“民主”，只能靠自己奔“民生”，當(dāng)然也不用再紀(jì)念倡導(dǎo)“三民主義”的孫中山先生。
雖然人們不關(guān)心政治，但政治依然影響著人們的生活。當(dāng)政治給我們帶來(lái)了精英文化，我們就崇尚精英，當(dāng)政治給我們帶來(lái)了民族主義，我們就渴望中華民族偉大復(fù)興，當(dāng)政治告訴我們只要經(jīng)濟(jì)發(fā)展不需要社會(huì)革命，我們就不用紀(jì)念革命先驅(qū)和革命英雄。
其實(shí)我們不難發(fā)現(xiàn)在懷舊風(fēng)中、在民國(guó)熱中都是具有政治傾向的。這恰恰是歷史虛無(wú)主義的成功，是用民族主義敘事來(lái)代替階級(jí)敘事的產(chǎn)物。曾經(jīng)殖民者的住所被重新包裝成當(dāng)今文旅標(biāo)志建筑，如武漢的巴公房子。國(guó)民時(shí)期的小資風(fēng)流、夜夜笙歌、你儂我儂，舊上海的紙醉金迷現(xiàn)在都已成了時(shí)尚與經(jīng)典，與當(dāng)今消費(fèi)主義完美契合。普通民眾漸漸遠(yuǎn)離那些曾經(jīng)被歌頌的英雄，那些為了無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益而犧牲的千千萬(wàn)萬(wàn)革命者，如《紅燈記》《小兵張嘎》《劉胡蘭》中的普通革命者均銷聲匿跡。給民眾造成一個(gè)假象：中國(guó)革命的成功是資產(chǎn)階級(jí)精英者的杰作，勞動(dòng)者沒(méi)有能力也沒(méi)有資格參與其中。
曾經(jīng)被批判的“私有制”卷土重來(lái)，資本家重新站到舞臺(tái)的中央，無(wú)產(chǎn)階級(jí)被分化被瓦解被原子化。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中揭示：資本為了最大限度地追逐利潤(rùn)，摧毀了一切共同體，“它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠(chéng)、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒(méi)在利己主義打算的冰水之中”。這些預(yù)言均在當(dāng)今的中國(guó)已完全成為現(xiàn)實(shí)。
1906年孫中山先生提出“三民主義”，1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立，1949年建立新中國(guó)。一百多年過(guò)去了，歷史仍在進(jìn)行時(shí)，隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，在追求科技進(jìn)步的同時(shí)，普通勞動(dòng)者也一定會(huì)再次追求更先進(jìn)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，如那些偉大的革命者一樣，不斷斗爭(zhēng)以取得讓大多數(shù)勞動(dòng)者掌握政治和文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，最終實(shí)現(xiàn)共同管理的社會(huì)主義共同體。
寫此文正值清明假期，僅以致敬那些為了追求社會(huì)進(jìn)步，為了維護(hù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益而奮斗的先烈們！
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