最近，看到網(wǎng)上有一些介紹馬克思主義基本原理與概念的短文，其中包括辯證唯物主義、歷史唯物主義、認(rèn)識(shí)論、階級(jí)斗爭(zhēng)等基本概念的介紹。當(dāng)然，這些介紹都非常簡(jiǎn)單，如果有些沒(méi)有怎么接觸過(guò)馬克思主義基本理論的人看到了，可能至多就開(kāi)始知道馬克思主義理論中包括有這樣一些概念或者名稱(chēng)。但是在這些概念中的具體含義究竟指的是什么，不要說(shuō)從來(lái)沒(méi)有接觸過(guò)馬克思主義的人不是很清楚，就是學(xué)過(guò)這些理論課程的人，比如那些讀過(guò)大學(xué)的人們，在大學(xué)中上過(guò)這一類(lèi)公共課的人們，如果今天要是再問(wèn)起他們這些概念中的具體含義來(lái)，估計(jì)也有很多內(nèi)容他們也不是能夠敘述得非常準(zhǔn)確。
這就有可能引發(fā)出一些問(wèn)題。我們向廣大群眾宣傳馬克思主義的道理是完全正當(dāng)?shù)模且环N正確的做法。但是怎樣向群眾進(jìn)行宣傳，怎樣讓群眾真正能產(chǎn)生興趣去了解馬克思主義，進(jìn)而去自覺(jué)地學(xué)習(xí)馬克思主義，就是一個(gè)很大的課題。
多年來(lái)，我們的馬克思主義理論的教科書(shū)體系幾乎都沒(méi)有大的變更。雖然我們把馬克思主義原來(lái)的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義理論的有關(guān)課程，已經(jīng)合并成一個(gè)馬克思主義基本原理課程，但是教材內(nèi)容本身基本還是按照原來(lái)分類(lèi)式的結(jié)構(gòu)來(lái)編寫(xiě)的。從教學(xué)的效果來(lái)看，這種教科書(shū)所能產(chǎn)生的效果并不十分理想。
簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，單純從理論到理論，從概念到概念，一般不太經(jīng)常接觸理論研究的人們，不大可能產(chǎn)生更大的興趣。只對(duì)群眾講理論、講概念，很難不讓人昏昏欲睡。如果要引起人們對(duì)理論學(xué)習(xí)的興趣，就必須在講述馬克思主義理論的過(guò)程中，真正需要找到能引起人們學(xué)習(xí)的興趣點(diǎn)，或者關(guān)注點(diǎn)。
這類(lèi)興趣點(diǎn)或者關(guān)注點(diǎn)，只能存在于理論與實(shí)踐的結(jié)合當(dāng)中。特別是對(duì)于當(dāng)今世界上的變幻風(fēng)云，馬克思主義的理論還有沒(méi)有強(qiáng)大的說(shuō)服力，有沒(méi)有強(qiáng)大的指導(dǎo)實(shí)踐的力量，這也是很多人非常關(guān)注的重要問(wèn)題。
我們完全可以從不同的角度，從不同的關(guān)注點(diǎn)入手，將理論與實(shí)際聯(lián)系起來(lái)，編寫(xiě)幾本宣傳馬克思主義理論的小冊(cè)子，將是一件非常有意義的工作。
這種從不同角度，從不同的興趣點(diǎn)或者關(guān)注點(diǎn)來(lái)編寫(xiě)宣傳馬克思主義小冊(cè)子，可以構(gòu)成一個(gè)多樣化的宣傳馬克思主義的體系。這類(lèi)小冊(cè)子可以編寫(xiě)得更生動(dòng)、更接地氣，更接近人民群眾的日常生活。這。現(xiàn)在某些機(jī)構(gòu)規(guī)定馬克思主義基本原理的教材只用使用所謂權(quán)威的一種，并不是一個(gè)好的做法。因?yàn)閷?duì)這樣一本唯一的所謂權(quán)威教材，肯定有很多專(zhuān)家提出許多修改意見(jiàn)。而教材的編寫(xiě)者都必須要采用幾乎全部的專(zhuān)家意見(jiàn)。這樣搞下來(lái)，這本教材還能要嗎? 這樣的教材什么特色都沒(méi)有，任何在教材編寫(xiě)中的任何創(chuàng)新都會(huì)被質(zhì)疑，導(dǎo)致最終還是要回到循規(guī)蹈矩上面來(lái)。最后結(jié)果就成為，這是一本沒(méi)有特色、沒(méi)有創(chuàng)新、枯燥無(wú)味、沒(méi)有生氣的本本。
那么人們興趣點(diǎn)或者關(guān)注點(diǎn)都會(huì)有哪些呢? 比如，在今天的世界，人工智能的采用，大范圍大規(guī)模自動(dòng)化生產(chǎn)的采用，這對(duì)于馬克思所揭示的剩余價(jià)值理論是不是一個(gè)挑戰(zhàn)? 馬克思的剩余價(jià)值理論是不是還在揭示資本主義的生產(chǎn)規(guī)律? 對(duì)于這一點(diǎn)，國(guó)內(nèi)外都有很多不同意見(jiàn)。那么，如果我們真的站在馬克思主義的立場(chǎng)上，而且真正考察了今天資本主義的現(xiàn)實(shí)情況，就能很清楚地了解到，剩余價(jià)值理論在今天的資本主義世界依然是成立的。接下來(lái)我們需要做的就是要詳細(xì)地加以分析，為什么說(shuō)在今天的資本主義生產(chǎn)方式中，發(fā)揮作用的依然是剩余價(jià)值規(guī)律? 其中的道理是什么? 今天的資本主義與馬克思時(shí)代的資本主義究竟發(fā)生了什么樣的變化? 有了什么樣的不同? 然而，在這些變化與不同的背后，是否還存在著資本主義本質(zhì)上的同一性?
編撰這樣的小冊(cè)子，看起來(lái)并不復(fù)雜，但在實(shí)際上，的確存在著不小的難度。編撰者首先要特別熟悉馬克思主義在這個(gè)問(wèn)題上的基本理論，同時(shí)，也必須要了解今天資本主義世界的現(xiàn)實(shí)情況。在了解今天資本主義現(xiàn)實(shí)情況的同時(shí)，還要了解到，今天的資本主義生產(chǎn)方式中，那些變化只是一些表面上的，而并非是本質(zhì)上的。在資本主義生產(chǎn)方式之中，一百多年前的資本主義與今天的資本主義，究竟為什么在本質(zhì)上是同一的? 如果不能有說(shuō)服力的論證和說(shuō)明，就無(wú)法展示出馬克思主義的強(qiáng)大真理性。
從馬克思的剩余價(jià)值理論入手，也不可避免地要涉及到唯物史觀，即歷史唯物論方面的一些問(wèn)題。歷史唯物論說(shuō)的是，在人類(lèi)社會(huì)，真正能夠成為社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。這個(gè)生產(chǎn)方式所體現(xiàn)出來(lái)的發(fā)展動(dòng)力，就是社會(huì)生產(chǎn)力自身的發(fā)展動(dòng)力。這種發(fā)展動(dòng)力在資本主義社會(huì)階段，就是剩余價(jià)值規(guī)律所體現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)在矛盾。
還有一個(gè)興趣點(diǎn)或者關(guān)注點(diǎn)是人類(lèi)社會(huì)的本質(zhì)，以及人的本質(zhì)問(wèn)題。西方哲學(xué)家們對(duì)于這個(gè)問(wèn)題也有很多探討，而馬克思則認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)在本質(zhì)上就是一個(gè)生產(chǎn)的社會(huì)，人的本質(zhì)就是能夠從事生產(chǎn)勞動(dòng)。沒(méi)有生產(chǎn)勞動(dòng)，人類(lèi)不可能進(jìn)化到今天具有高度文明的社會(huì)階段。人類(lèi)如果沒(méi)有從事生產(chǎn)勞動(dòng)，那么這個(gè)人類(lèi)就與其他非人類(lèi)動(dòng)物沒(méi)有區(qū)分。馬克思的歷史唯物論或者唯物史觀，從一開(kāi)始，就從關(guān)注人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)勞動(dòng)開(kāi)始。
人類(lèi)社會(huì)有了生產(chǎn)，就有了各種不同階段的生產(chǎn)方式，人類(lèi)社會(huì)的各種矛盾也由此而產(chǎn)生。文明是生產(chǎn)創(chuàng)造出來(lái)的，階級(jí)也是由生產(chǎn)發(fā)展的不同歷史階段所產(chǎn)生的。階級(jí)矛盾不過(guò)是生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾的外在體現(xiàn)。生產(chǎn)力的發(fā)展無(wú)人能夠阻擋，阻擋社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的任何因素都將被社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展所淘汰、所拋棄。我們?cè)谡J(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)的時(shí)候，如果能夠牢牢抓住這個(gè)最重要、最關(guān)鍵的因素，那么對(duì)人類(lèi)社會(huì)中存在的再?gòu)?fù)雜的問(wèn)題，也都能看得清清楚楚。
我們認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)，就要從認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)開(kāi)始。人之所以為人，是因?yàn)槿耸且欢ㄒ獜氖律a(chǎn)勞動(dòng)的。勞動(dòng)是人類(lèi)的本質(zhì)活動(dòng)。在生產(chǎn)過(guò)程中的分工，一方面是為了提高生產(chǎn)過(guò)程中的效率，但另一方面，也使得人類(lèi)的勞動(dòng)自身存在著某種外在的強(qiáng)制和不自由。社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到更高的階段，分工是一定會(huì)消失的。人們的勞動(dòng)更多的是依賴(lài)于人類(lèi)自身的興趣與愛(ài)好，從而自由創(chuàng)造的勞動(dòng)。
在馬克思之前，就已經(jīng)有了關(guān)于未來(lái)美好社會(huì)的幻想，也有了一些空想社會(huì)主義的理論。嚴(yán)格說(shuō)起來(lái)，馬克思主義一般不會(huì)對(duì)未來(lái)社會(huì)的設(shè)想做具體的描述。對(duì)于資本主義社會(huì)之后，人類(lèi)社會(huì)究竟是一個(gè)什么樣的社會(huì)，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答來(lái)自于馬克思主義的唯物史觀理論和剩余價(jià)值理論。這兩個(gè)理論是馬克思主義關(guān)于共產(chǎn)主義或者科學(xué)社會(huì)主義的基礎(chǔ)，恩格斯稱(chēng)為兩大基石。正是由于馬克思創(chuàng)立了這兩個(gè)偉大的理論，社會(huì)主義就從空想變成了科學(xué)。共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)性主要不是它的理論性，而是它的實(shí)踐性。共產(chǎn)主義是一場(chǎng)由工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、由千百萬(wàn)人民群眾參與的、旨在推翻資本主義制度的革命運(yùn)動(dòng)。
對(duì)于介紹和宣傳馬克思主義的書(shū)籍，應(yīng)該做到既通俗，又生動(dòng)，但也需要相對(duì)嚴(yán)密的邏輯性。做好這幾個(gè)方面都不容易，這恰恰是我們應(yīng)當(dāng)努力的方向。
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