女性，更應(yīng)擁抱革命與社會(huì)主義

　　山東費(fèi)縣東南35里的沾化村，全村110戶482人，男性勞力120人，分擔(dān)架、運(yùn)輸、民兵3期全部赴前線支援；42歲的婦女會(huì)長李自蘭，則兼任村長、帶領(lǐng)97名婦女和老弱病殘，在后方生產(chǎn)軍鞋，號(hào)召婦女給解放軍做軍鞋支援淮海戰(zhàn)役。

　　李自蘭在村婦女大會(huì)上說：

　　你們忘記去年國民黨來的時(shí)候嗎？我們到處躲避，成天提心吊膽、擔(dān)心受怕被那幫畜生扒衣裳、過著牛馬不如的生活！現(xiàn)在咱有經(jīng)濟(jì)地位，有政治地位，徹底翻了身，再也不受那骯臟氣！難道我們多做活是吃虧嗎？誰說咱女人上不了戰(zhàn)場？咱手里的針線就是戰(zhàn)場！

　　1948年11月，當(dāng)戰(zhàn)神粟裕指揮的華野第7、第10、第11縱隊(duì)進(jìn)攻徐州、掀起淮海戰(zhàn)役高潮時(shí)，蘇北地區(qū)的婦女老農(nóng)們爭著給解放軍織軍鞋、縫棉衣、打糧草、援前線……

　　歷史已經(jīng)充分表露：作為“性別獨(dú)立”的「女人」，是無法對(duì)抗反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)而取得勝利的，只有作為“階級(jí)團(tuán)結(jié)”一員的「婦女同志」，才有可能依靠組織和群眾的力量推翻反動(dòng)勢力的剝削、壟斷、壓迫。

　　偉人毛澤東

　　1949年建國后，新中國的女權(quán)才是真正之雄起。

　　1949年12月，中央人民政府政務(wù)院規(guī)定，每年的3月8日為國際婦女節(jié)。

　　此后，《人民日?qǐng)?bào)》每年會(huì)發(fā)表“三八”國際婦女節(jié)社論，該社論成為了由全國婦聯(lián)主持的代表國家行為的“三八節(jié)”大型紀(jì)念活動(dòng)的重要組成部分。

　　中國五千年浩瀚長史，女性社會(huì)地位最高、女性尊嚴(yán)最為自持的時(shí)代，無疑是建國后的前三十年。

　　毛主席文略一生，雄篇千萬，其中最為震爍世界的即是四句話：

　　①“革命不是請(qǐng)客吃飯！”

　　②“為人民服務(wù)！”

　　③“帝國主義不過是只紙老虎！”

　　④“婦女能頂半邊天！”

　　這句“婦女能頂半邊天”，如一道驚雷劃破長空，解放了數(shù)以億計(jì)千百年來被父系男權(quán)社會(huì)壓迫的中國勞動(dòng)?jì)D女。

　　恩格斯指出：

　　婦女解放的第一個(gè)先決條件，就是女性重新回到公共勞動(dòng)中去。

　　在毛主席麾下，女性可以參加工業(yè)、農(nóng)業(yè)的勞動(dòng)，可以成為基層組織的骨感力量。

　　中國婦女歷史上第一次掙脫了政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)——這四個(gè)代表了封建宗法制度權(quán)力的壓迫。

　　新中國建立后，大批的“婦女掃盲班”拔地而起，同時(shí)伴隨著的是妓女、妓院在一夜之間被雷霆取締。婦女在新中國擁有了在民國時(shí)期完全不可想象的勞動(dòng)地位、家庭地位、社會(huì)地位。

　　毛主席有一句話：

　　全國婦女起來之日，就是中國革命勝利之時(shí)！

　　這句話深刻概括了那個(gè)時(shí)代的婦女觀，也是絕對(duì)的馬克思主義婦女觀。

　　恰如年輕的他曾高喊：

　　穿耳包腳為肉刑。學(xué)校家庭為牢獄。痛之不敢聲。閉之不敢出。或問如何脫離這罪？我道，惟有起女子革命軍。

　　無恥的男子，無賴的男子，拿著我們做玩具，教我們對(duì)他長期賣淫，破壞戀愛自由的惡魔！破壞戀愛神圣的惡魔！整天的對(duì)我們圍著。

　　什么“貞操”卻限于我們女子！“烈女祠”遍天下，“貞童廟”又在那里？我們中有些一窟的聚著在女子學(xué)校，教我們的又是一些無恥無賴的男子，整天說什么“賢母良妻”，無非是教我們長期賣淫專一賣淫，怕我們不受約束，更好好的加以教練。

　　苦！苦！自由之神！你在那里！快救我們！我們于今醒了！我們要進(jìn)行我們女子的聯(lián)合！要掃蕩一般強(qiáng)奸我們破壞我們身體精神的自由的惡魔！

　　開始“拋棄”

　　新中國成立后，隨著婦女解放運(yùn)動(dòng)的深化，不論是在城市還是在農(nóng)村，傳統(tǒng)腐朽禮教已離婦女遠(yuǎn)去。

　　但是晚近四十年，隨著空前規(guī)模的城鎮(zhèn)化、人口與資源向城市中心移動(dòng)，農(nóng)村地區(qū)和農(nóng)村地區(qū)婦女群體的“被拋棄感”遠(yuǎn)遠(yuǎn)要大于前三十年。

　　2020年的“假靳東事件”，仍歷歷在目，令人心酸。

　　建國后的前三十年，不論是知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)政策，還是“赤腳醫(yī)生”這樣的農(nóng)村合作醫(yī)療制度產(chǎn)物，優(yōu)質(zhì)資源反哺農(nóng)村、堅(jiān)決不拋棄農(nóng)村，這是毛主席時(shí)代的經(jīng)略國策之一。

　　只是后來隨著對(duì)資本集聚的強(qiáng)烈需求，近四十年已聞不到多么濃烈的“擁抱農(nóng)村”的味道。

　　與之相伴的，就是一座座浮華奢麗的城市森林的陰暗面：各種農(nóng)村問題的頻現(xiàn)——留守兒童問題，拐賣婦女兒童問題，死灰復(fù)燃的黃賭毒、童養(yǎng)媳與黑社會(huì)問題……都纏繞在最近三四十年中國的許多基層鄉(xiāng)鎮(zhèn)地帶。

　　一度連賣血賣出“艾滋村”、拐賣兒童拐出“犯罪村”這樣的極端案例都層出不窮……

　　甚至更讓人憤怒和悲痛的，他們還要忍受著來自新新城市階層和偽布爾喬亞群體的嘲弄，如“窮山惡水出刁民”、“貧生奸計(jì)、富養(yǎng)良心”等時(shí)代性的惡語。

　　隨著經(jīng)濟(jì)地位和政治地位的滑坡，必然帶來的就是農(nóng)村文化的崩塌和精神層面的徹底貧化。

　　“封建性”，亦開始在農(nóng)村地區(qū)重新升起。

　　傳統(tǒng)糟粕倫理里，那種對(duì)于婦女的刻板映像及約定俗成的人格設(shè)定，開始再次影響著中國的農(nóng)村婦女群體，對(duì)婦女的固有角色設(shè)定，大大限制了農(nóng)村婦女對(duì)自我價(jià)值的追問。

　　關(guān)于自我價(jià)值，許多農(nóng)村婦女首先就表現(xiàn)在對(duì)于這個(gè)概念的模糊與不解。

　　其次，農(nóng)村婦女對(duì)自我價(jià)值也缺乏理性判斷，各方面思想觀念其自身就相當(dāng)?shù)刳呌诒Ｊ亍?/p>

　　她們甘愿被父權(quán)、夫權(quán)、宗族權(quán)所壓迫，于是形成了嚴(yán)重的情緒壓抑，最終走向了虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界去尋求歡愛與寄托——而這，就讓那些假靳東們尋到了“商機(jī)”。

　　在農(nóng)村，晚近四十余年來，大多數(shù)農(nóng)村婦女開始偏向于傳統(tǒng)的道教和本土化的佛教，但大都不是真的信教，且存在盲目跟風(fēng)以及封建迷信的問題。

　　還有少部分婦女拜信基督耶穌，這些婦女大都出于生活的不如意因而想在宗教的世界里尋求慰藉，在虛幻的宗教世界里學(xué)著說服自己認(rèn)命。

　　這都是精神世界匱乏的標(biāo)志。

　　原本，馬克思主義是可以填補(bǔ)她們的心魄的，但是通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，很多農(nóng)村婦女看來，有關(guān)馬克思主義的東西似乎只是國家政府工作者和學(xué)者們關(guān)心的國家大事，對(duì)于她們而言只是一種以自己知識(shí)水平難以領(lǐng)會(huì)的理論， 同樣馬克思主義在她們的生活中并沒有太大的作用和影響………

　　馬列主義高居廟堂而遠(yuǎn)離底層工農(nóng)階級(jí)，這，就是淡化乃至放棄「階級(jí)斗爭」與「繼續(xù)革命」的后果。

　　在人類發(fā)展史上，婦女解放、男女平等的思想首先是由空想社會(huì)主義者傅立葉提出來的。與此同時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者或女權(quán)主義者也從方方面面論及了婦女解放問題。

　　但第一次做到真正從徹底解放勞動(dòng)力和徹底砸碎權(quán)力束縛的角度去拯救婦女群體的，只有中國的毛澤東。

　　毛主席早在《女子自立問題》一文中就指出，造成男女“政治、法律、教育、以及職業(yè)、交際、娛樂、名分”差別的原因，在于“社會(huì)罪惡”。

　　因此，婦女解放要從社會(huì)入手、從教育入手，但最重要的乃是求經(jīng)濟(jì)自立。

　　1919年11月，長沙青年女子趙五貞被父母強(qiáng)迫出嫁，反抗無效后在迎親花轎中用剃頭刀割破喉管自殺。

　　此事引起巨大社會(huì)反響，長沙《大公報(bào)》當(dāng)時(shí)為此先后發(fā)表了20多篇文章，毛澤東本人則在十二天中連續(xù)發(fā)表九篇文章，指出“婚姻問題是個(gè)社會(huì)問題，趙五貞的死根源于社會(huì)！”并號(hào)召人們向吃人的舊社會(huì)發(fā)動(dòng)進(jìn)攻。

　　1927年的《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》我就不復(fù)制了，這篇理論雄文具體闡述了中國的婦女問題，從七個(gè)方面對(duì)婦女問題進(jìn)行了系統(tǒng)分析，可言之毛澤東婦女思想形成的開端。

　　1956年10月，毛主席在和南斯拉夫婦女代表團(tuán)談話時(shí)曾指出：

　　在中國，參加政府或全國人民代表大會(huì)工作的婦女畢竟是少數(shù)……我們?nèi)珖嗣翊泶髸?huì)中，女同志占17%。在北京、上海、天津三個(gè)中央直轄市的人民代表大會(huì)中，女同志僅僅占20%……

　　他認(rèn)為提高婦女政治地位還有許多工作要做，提出：

　　將來女同志的比例至少要和男同志一樣，各占50%。如果女同志的比例超過了男同志，也沒有壞處！

　　在毛主席的關(guān)懷下，中國婦女運(yùn)動(dòng)曾在50年代實(shí)現(xiàn)了縣縣都有女縣長，鄉(xiāng)鄉(xiāng)都有女鄉(xiāng)長，促成了50年代婦女政治參與的高潮。

　　中國婦女、尤其是農(nóng)村婦女參與社會(huì)建設(shè)之深之廣，使西方國家的女權(quán)團(tuán)體都羨慕不已。

　　今天呢？我別的不說，官臺(tái)拍攝的抗疫神劇都敢堂而皇之地污蔑女性醫(yī)務(wù)人員的抗疫貢獻(xiàn)……

　　至于農(nóng)村地區(qū)的女權(quán)保障和女性心理問題建設(shè)？......

　　隨著中國改革開放的深化，原有婦女發(fā)展模式受到了太多的的沖擊，包括與人口危機(jī)相伴生的婦女就業(yè)危機(jī)，比如婦女就業(yè)保護(hù)與企業(yè)效益的沖突（懷孕就業(yè)歧視、媽媽就業(yè)歧視），比如國家保護(hù)婦女政策與企業(yè)家自主權(quán)的沖突，比如對(duì)女干部比例保護(hù)與公民民主權(quán)的沖突，等等等等。

　　今日的農(nóng)村，由于封建性的部分復(fù)燃，大齡婦女?dāng)[脫夫權(quán)和族權(quán)壓迫的難度在現(xiàn)實(shí)中過于龐大。

　　由于土地的不動(dòng)性，農(nóng)村婦女離婚后，通常無法帶走在婆家分得的土地。即使有極少數(shù)的婆家同意把地分出來，但因離婚農(nóng)村婦女耕種不便，往往使她們很難實(shí)際得到土地承包經(jīng)營權(quán)。

　　農(nóng)村婦女一旦離婚，她們很可能處于沒有住所、無處可去的艱難境地。農(nóng)村婦女娘家受傳統(tǒng)不良風(fēng)俗的影響，認(rèn)為嫁出去的女兒如果仍居住娘家，會(huì)影響其兄弟家運(yùn)，且“有辱家門”。

　　按照目前農(nóng)村的習(xí)俗，房屋很多情況下都是留給兒子的，如果離婚后婦女強(qiáng)行回家居住，即使父母愿意接納，姑嫂之間也很難和平相處，導(dǎo)致家庭矛盾不斷且按照當(dāng)前規(guī)定，離婚的農(nóng)村婦女又不可能申請(qǐng)到新的宅基地和農(nóng)田使用權(quán)，這樣最終導(dǎo)致其無房可住無地可種……

　　農(nóng)村地區(qū)的大齡女性心理慰顧和精神文化建設(shè)引導(dǎo)，如果仍不重視，“假靳東”還會(huì)繼續(xù)出現(xiàn)，因?yàn)樗麄冇肋h(yuǎn)有市場。而依靠短視頻平臺(tái)來治理，那就太滯后了。

　　記住領(lǐng)袖2020年10月在聯(lián)合國大會(huì)紀(jì)念北京世界婦女大會(huì)25周年高級(jí)別會(huì)議上說的話：

　　保障婦女權(quán)益，必須上升為國家意志。

　　更要記住毛主席在1955年說的話：

　　真正的男女平等，只有在整個(gè)社會(huì)的社會(huì)主義改造過程中才能實(shí)現(xiàn)。

　　資本主義洗腦

　　還記得2020年的“上海名媛群事件”嗎？

　　說穿了，就是一群拼多多們拼出來的景觀架象。

　　在人造的偽浮華中，既是在心理層面通過社交平臺(tái)的“曬曬曬”來自欺欺人，也是在現(xiàn)實(shí)層面通過流水線定制的網(wǎng)紅外貌進(jìn)入“鉤沉渠道”、妄圖釣到富二代男性。

　　但事實(shí)上，這類姑娘群體，真心可憐。

　　資本（家）最攝心自危的就是階級(jí)降級(jí)，人家會(huì)納你一個(gè)小小網(wǎng)紅入閥？

　　刨除這件事當(dāng)中釣金龜婿的功利成分，更讓人嘆為觀止的恐怕還得是肉眼可見的奢華崇拜和景觀追求。

　　居伊·德波在上世紀(jì)60年代將馬克思曾經(jīng)面對(duì)的工業(yè)資本主義經(jīng)濟(jì)物化現(xiàn)實(shí)，抽離為一幅幅離裂于物質(zhì)生產(chǎn)過程的現(xiàn)代資本主義意識(shí)形態(tài)的總體視覺圖景。

　　而馬克思所指認(rèn)的市場交換中已經(jīng)顛倒為物與物關(guān)系的人際關(guān)系，也被再一次虛化，成為商業(yè)性影像表象中呈現(xiàn)的一具「偽欲望引導(dǎo)結(jié)構(gòu)」。

　　這就是德波提出的「景觀社會(huì)」。

　　德波指出，在當(dāng)代資本主義社會(huì)中，景觀是人們自始至終互相聯(lián)系的主導(dǎo)模式。

　　也就是那句引用了太多次的《共產(chǎn)黨宣言》里的名句：

　　資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方會(huì)把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了……它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了……資產(chǎn)階級(jí)撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系。

　　既然是商業(yè)性的交易，那么人際關(guān)系，以及人在社會(huì)中的存在形態(tài)，便均是可以人造的、可以被塑造的、可以是流水線式工業(yè)化量產(chǎn)的。

　　在今天的諸如dou音等短視頻app里，像名媛群事件中的拜金主義賣肉女和資本教徒，她們熱辣的舞姿和妝畫得幾乎親媽都不認(rèn)識(shí)的美顏，已經(jīng)占到了幾近一半的比例，成為了短視頻平臺(tái)最大的流量貢獻(xiàn)群體。

　　反之，她們也得到了平臺(tái)的流量扶持，成為了一個(gè)個(gè)網(wǎng)紅。最終造成的結(jié)果，不僅僅是整個(gè)短視頻平臺(tái)內(nèi)容的同質(zhì)化、膚淺化、去思想化，更恐怖的則是其憑借日趨龐大的體量而帶動(dòng)的風(fēng)氣影響：消費(fèi)主義更加深入人心，資本至上更為令人推崇。

　　王思聰?shù)?ldquo;國民老公”頭銜，馬云的“馬爸爸”稱謂…這些都是怎么來的？

　　尤其讓人不安的是，隨著智能手機(jī)的普及、下沉，被影響群體已經(jīng)開始低齡化……

　　手捧一杯星巴克，在寶格麗酒店的落地窗邊，穿著浴袍背靠著東方明珠塔的江景擺一個(gè)pose，然后配一個(gè)矯揉造作、無病呻吟的文案，一條量產(chǎn)批發(fā)式的朋友圈or微博or短視頻就制作好了。

　　按下發(fā)送鍵，享受著姐妹們商業(yè)互捧的點(diǎn)贊，和她們眼里的舔狗屌絲備胎們的贊美：“女神又美了！”、“終于營業(yè)了！”、“好想你啊！”………

　　一個(gè)華麗麗的十分鐘，就這樣心滿意足地打造出來。

　　為啥說只有十分鐘？因?yàn)槭昼娭螅撓略∨邸⒆尦錾嘲l(fā)、交出空空如也的星巴克杯——下一個(gè)美女網(wǎng)紅，上！

　　鮑德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》中早就給出答案：

　　這實(shí)為一種反美學(xué)功能，即媚俗。而媚俗只是一種模擬美學(xué)。

　　鮑德里亞同時(shí)還指出過，媚俗是由工業(yè)化和平民化導(dǎo)致的。

　　后者“平民化”或許還有一絲正向價(jià)值，正如如今所有人都可以拍dou音、所有人都可以使用美顏相機(jī)去當(dāng)網(wǎng)紅——但是，“審美工業(yè)化”這個(gè)受制于資本控制的大前提，就導(dǎo)致了平民的審美趨向?qū)嶋H上是可以被操控的，最終也就走向了嚴(yán)重的單一：人人蛇精臉，個(gè)個(gè)爆乳胸，人均名媛，群體華麗………

　　其實(shí)對(duì)于景觀的這種“被制造性”，人們也是心知肚明，但始終沉迷其中無法自拔，以致于將自己本真的社會(huì)存在忘得一干二凈。

　　用德波的話說：

　　這是一種新的分離、異化關(guān)系。

　　由此，當(dāng)資本大生產(chǎn)（殖民主義）的時(shí)代開始步入消費(fèi)主義時(shí)代后，馬克思的經(jīng)濟(jì)拜物教批判，也逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N景觀拜物教批判。

　　永遠(yuǎn)不要忽視景觀的意識(shí)形態(tài)功能。

　　德波就認(rèn)為，景觀的存在和那些“統(tǒng)治性的布展”，都證明了今日資本主義制度“自建的合法性”。

　　人們在對(duì)景觀塑造的趨之若鶩中，也無意識(shí)地肯定了資本的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治——于是，景觀就成了資本主義合法性的“永久在場”。

　　具體而論，比如今天的人們在生活的每個(gè)細(xì)節(jié)情景中都不得不在商家廣告炫示的牽引下，不自覺的面對(duì)一個(gè)已經(jīng)被粉飾和美化的欲望圖景。

　　進(jìn)而，每一個(gè)人都被剝離了“人性”，而被注入了完全的“商業(yè)性”、被打造成了一個(gè)個(gè)徹底的消費(fèi)者，無能為力也無處可逃。

　　你必須消費(fèi)！只有消費(fèi)才是快樂的、才是有價(jià)值的個(gè)體，你如果不下單、不一天到晚從商場里滿載而歸，你之于這個(gè)社會(huì)就是無意義無貢獻(xiàn)的！

　　看吧，資本主義的景觀甚至決定了人們的道德性。

　　人們以對(duì)商品瘋狂的追逐來客觀肯定著資本主義的市場體制，或是在影像文化的引誘下，將現(xiàn)存的資產(chǎn)階級(jí)生活方式誤認(rèn)為本真的存在方式、自愿成為五體投地的奴隸。

　　郭敬明總票房破20億的系列電影《小時(shí)代》，其宣傳片中就有這么一句話：

　　滿滿當(dāng)當(dāng)、琳瑯滿目的衣柜，我想，這應(yīng)該是每一個(gè)女孩的夢想吧！

　　這句話的潛臺(tái)詞是：“你必須有這個(gè)夢想，否則，你就不能算是個(gè)女孩。”

　　景觀心理除了通過駕馭意識(shí)形態(tài)滲透，更可怕就是通過支配生產(chǎn)以外的時(shí)間來達(dá)到對(duì)現(xiàn)代人的全面控制，即對(duì)人們非勞作時(shí)間的控制。

　　這是一種新的剩余價(jià)值剝削方式：敦促消費(fèi)，嚴(yán)禁淡欲。

　　你必須時(shí)時(shí)刻刻充滿著旺盛的消費(fèi)購物欲望，哪怕是在工作時(shí)間已經(jīng)被皮鞭抽打得疲憊不堪，你也絕不可以在下班時(shí)間想著休息！更不可以對(duì)消費(fèi)失去興趣！

　　你不可以郁郁寡歡，不可以對(duì)商場和購物app失去動(dòng)力！否則，在今天已經(jīng)無法靠地理大發(fā)現(xiàn)的血腥殖民來維持?jǐn)U大生產(chǎn)的情況下，資本家們還怎么能夠保持著商品的傾銷和利潤的翻滾呢？

　　這就是今天三八婦女節(jié)被資本異化成為消費(fèi)節(jié)日的價(jià)值內(nèi)核。

　　性向化玷污與女拳洶涌

　　審視當(dāng)下，婦女節(jié)、女權(quán)運(yùn)動(dòng)、女性的社會(huì)功能，這些似乎都被消費(fèi)主義與田園牧歌式的極端女權(quán)，重新解構(gòu)并導(dǎo)致了異化、邪化。

　　四十年來的價(jià)值演化，直至今天的互聯(lián)網(wǎng)，典型的現(xiàn)象是：張雨綺的“碎鉆理論”可以大行其道；《小時(shí)代》里的浮華炫景可以迷得姑娘們頭暈?zāi)垦＃环钦\勿擾里的女嘉賓可以以“寧哭寶馬、不悅單車”的媚相登堂入室；微信群里的標(biāo)題黨《男人愛女人就該給她買這十樣?xùn)|西》《直男不懂化妝品，如何追到女神》可以篇篇10萬+………

　　在今天，黃色交易死灰復(fù)燃、重新遍地不說，就以“三八婦女節(jié)”而言，有許多女性開始討厭“婦女節(jié)”、“三八節(jié)”這個(gè)稱號(hào)，而將其提前一天，改稱為“女王節(jié)”、“女生節(jié)”、“公主節(jié)”、“女神節(jié)”等等。

　　似乎這樣一改，就更好聽、更時(shí)尚、更優(yōu)雅、更可愛了。

　　但實(shí)際上，這一改動(dòng)不但辱沒了這個(gè)節(jié)日的政治高度，也剝奪了女性的政治人格。

　　尤為嚴(yán)重的是：更是不動(dòng)聲色地暗含了對(duì)女性的貶低，暗指女性不再自我定義，而只能趨附于男性審美為坐標(biāo)、服從于資本割韭為價(jià)值體現(xiàn)。

　　也就是說，你作為一個(gè)女人，只要你不消費(fèi)不剁手不“買買買”，那么你就失去了社會(huì)價(jià)值；同樣，在公共場合，只要你不黑絲高跟、不艷妝芬芳，那么你就失去了性別價(jià)值。

　　這種性向化，實(shí)際是一種對(duì)女性的“客體化”。

　　三十余年來，隨著資本重奪話語權(quán)，男權(quán)思維和大男子主義重出江湖，女性在公共場合必須化妝、必須擠出一定長度的溝、必須露出一定面積的腿，成為了“職場規(guī)則”，否則就是“失禮”。

　　某商家為了賣化妝品，竟打出廣告語“不涂口紅，你和男人有什么區(qū)別？”——女性難道是為了取悅男性審美而存在的嗎？

　　“男人不給你買xx就是不愛你”——女性難道是嗷嗷待哺的寵物嗎？

　　“你負(fù)責(zé)xxxx，我負(fù)責(zé)貌美如花”——女性難道是*盆嗎？

　　“中國男人配不上中國女人”——中國女性難道是用來配種的嗎？

　　這就是今天的“田園女拳”。

　　田園思維的背后，是披著平權(quán)的外衣、實(shí)為矮化與物化女性。

　　給她們提供教學(xué)的，我想可能是拿著CIA經(jīng)費(fèi)的東歐/拉美某些嵌入顏色革命的“街頭女性運(yùn)動(dòng)”，如露乳運(yùn)動(dòng)、露臀運(yùn)動(dòng)、露陰運(yùn)動(dòng)……

　　這是女權(quán)，還是自賤？

　　她們索要的實(shí)際是不勞而獲的“女性特權(quán)”，而不是平權(quán)。

　　所以伴隨著這個(gè)群體的，是情緒上極端敏感的公主病。

　　但是天下沒有免費(fèi)午餐，索要特權(quán)想當(dāng)“公主”，則一定存在著“交換”。

　　在西方的童話里，《灰姑娘》這種明明可以寫成一出階級(jí)斗爭故事的劇本，最終還是落位到了“苦苦謀求讓王子能和水晶鞋產(chǎn)生劇情”的庸俗戲碼。

　　根據(jù)檢索，西方第一個(gè)記錄灰姑娘故事的人物，可以追溯到公元前六世紀(jì)的希臘：一只老鷹偷走了一個(gè)名叫羅德庇司的妓女的一只鞋，老鷹一路飛越地中海，把鞋丟到了埃及國王的腿上。

　　鞋子從天而降，這成了“上天旨意”，于是作為故事中正面形象的國王開始尋找鞋的主人。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)羅德庇司后就娶了她，把她從社會(huì)底層解救出來、進(jìn)入了皇室……

　　將一個(gè)女人實(shí)現(xiàn)階層躍升、人生崛起的希望，寄托在了從天而降的幸運(yùn)和一個(gè)男性王族的身上，特別是把進(jìn)入封建皇室作為價(jià)值的制高點(diǎn)！

　　這在馬克思唯物史觀里無疑是一種“白色恐怖”，而不是白色浪漫。

　　此后格林兄弟創(chuàng)作的那個(gè)著名的灰姑娘故事，則更加可怖：女主角的鞋是黃金做的(不是水晶)，當(dāng)王子來試鞋時(shí)，其中一個(gè)姐姐竟然切去了自己的腳趾頭才穿上了鞋……

　　這不分明是中國舊制封建時(shí)期的“三寸金蓮主義”？何來西方式童話的美輪美奐？

　　與之類似的，約在本世紀(jì)初，隨著一大票臺(tái)灣偶像劇和韓國偶像劇的涌入大陸，以及它們千篇一律的橋段——“灰姑娘嫁入豪門”、“霸道總裁愛上灰姑娘”，開始讓這種完全不切實(shí)際的“跨階級(jí)愛情”思維，深深地洗進(jìn)了中國大陸姑娘的腦海中。

　　為什么鮮有“貴婦愛上臭小子”的橋段？那是因?yàn)檫@種電視劇其本身的針對(duì)用戶，就是瞄準(zhǔn)了年輕的傻白甜女孩們，為了加深代入感，一出出“單均昊和徐子騫爭搶漁村姑娘葉天喻”的大戲，印入心頭。

　　然而真實(shí)鏡況呢？

　　給一條階級(jí)排位鏈吧：資本（豪門）＞明星中的資本合伙人＞明星＞網(wǎng)紅＞普通人。

　　所以那些網(wǎng)紅偽名媛們，在amy姐的操作下釣到潘瑋柏和郭富城這樣的明星戲子，或許還有機(jī)會(huì)，但是想一步登天嫁入豪門？那恐怕是明星一級(jí)的女人們的目標(biāo)。

　　然而，即便是女明星，娛樂圈也早已是當(dāng)今中國各階層中，其從業(yè)女性看似最為光鮮、實(shí)則女權(quán)地位最低的圈層——嫁入豪門，你以為你是闊太太？你不過就是個(gè)漂亮的生育工具。

　　“霸道總裁愛上灰姑娘”，這種階級(jí)自賤的所謂“灰姑娘奮斗論”，實(shí)在太荒唐。

　　灰姑娘真正崛起的方式，應(yīng)當(dāng)是去推翻和消滅霸道總裁，而不是幻想著擺脫灰姑娘身份、遁入霸道總裁的胯下、淪為資本附庸。

　　幻想當(dāng)霸道總裁的“小公主”，這種精神貴族病、精神公主病最嚴(yán)重的后果就是自我矮化、自我物化，把一個(gè)堂堂正正的無產(chǎn)階級(jí)女兒身，墮落為一只供資本喂養(yǎng)與玩弄的母狗。

　　在這種語境里，女性、特別是年輕女性能夠用以“交換”的是什么呢？不需要多說。

　　某些直播中，濃妝艷抹的主播們不極具挑逗地扭兩把屁股，屏幕那頭的“大哥”們會(huì)給你狂刷火箭游艇大飛機(jī)嗎？

　　如同將“婦女節(jié)”改成“女生節(jié)”，這種改動(dòng)中蘊(yùn)藏著的，是對(duì)女性“以貌謀生、諂媚無罪”思想的維護(hù)。

　　包括所謂“女神節(jié)”，凸顯的更是唯美貌至上的顏值崇拜。

　　也許，皮膚黝黑、粗嗓大條的「勞動(dòng)?jì)D女」，是不夠性感、不夠窈窕、不夠嬌淑——但那又如何？

　　女性本就不該為討好男性而存在，不該為了取悅男性審美而刻意委身。女性應(yīng)該有自己獨(dú)立的、自證的、不依附于男性的主體性。

　　職場裝束標(biāo)榜“高跟鞋端莊、黑絲露腿自由”，這反而正中高高在上的男性當(dāng)權(quán)者的審美下懷——如“我騷我有理”，最愛灌輸這種觀點(diǎn)的恐怕并非田園女權(quán)，而是男權(quán)食利階層。

　　一旦覺醒了的女性摘去了“騷”、而擼起袖子去參加勞動(dòng)生產(chǎn)、社會(huì)競爭，那么傳統(tǒng)父系的利益結(jié)構(gòu)必定會(huì)被打破。

　　所以這個(gè)議題其側(cè)面就是，極端女拳竭力張揚(yáng)自由化的結(jié)果，反而是論證了傳統(tǒng)封建男權(quán)的合理性，我后文段落【封建男權(quán)的復(fù)辟】會(huì)述。

　　如魯迅所言：

　　連續(xù)向左轉(zhuǎn)，最后便碰見了向右轉(zhuǎn)的朋友，臉上免不了火辣辣的。

　　兩性對(duì)立的桎梏

　　在今天的中國輿論場，就有這么一位「看似抬女、實(shí)則辱女」的時(shí)代人物：楊笠。

　　楊笠的問題其實(shí)很簡單：她所有所謂的女權(quán)主義發(fā)言和女性宣言、乃至她整體框架性的理念，都必須建立在一個(gè)拋棄不掉的基礎(chǔ)上——踩男。

　　只要不踩男，那么楊女士的一切言論都會(huì)失去鋒芒，她會(huì)瞬間無話可說，沒有了抓手也沒有了臺(tái)階。

　　因?yàn)樗哪且惶着耘d起的觀點(diǎn)是無法獨(dú)立站穩(wěn)的，只有通過踩男這一手段，將所有話術(shù)放置在“性別對(duì)立”的框架里，才能夠讓那些言論于一種極其狹窄的立場內(nèi)獲得對(duì)錯(cuò)層面的支撐，并以極端化的姿態(tài)收獲極端化的粉絲受眾。

　　在她的內(nèi)容里，男人必須被妖魔化，必須讓男女兩性勢同水火，必須讓男人成為女性群體不共戴天的敵人……

　　否則，她的每一句話都是站不住的。

　　在我看來，這實(shí)質(zhì)是一種變相的「踩女」，實(shí)質(zhì)是一種變相的「女性離了男性就不能活」。

　　所以我一直認(rèn)為楊笠女士只是女拳而已，即偽女權(quán)。

　　她的工作根本不是在抬女，而是在貶女——以無底線煽動(dòng)性別對(duì)立的方式。

　　甚至這種女拳表演和對(duì)立式價(jià)值觀，其本身就是自相矛盾、禁不起推敲的：

　　既要西方世界的求婚鉆戒，又要東方審美的出嫁三金；

　　既要打破物化女性的枷鎖，又要傳統(tǒng)觀念的婆家彩禮；

　　既要當(dāng)代女性的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，又要男方加名的全款房契；

　　既要賓客滿堂的大擺筵席，又要浪漫文藝的旅行婚禮；

　　既要偉大母性無上的贊揚(yáng)，又要說拒絕成為生育工具；

　　既要丈夫害怕老婆的川渝，又要東北媳婦的家庭暴力；

　　既要中華文明的不冠夫姓，又要英倫貴族的封建主義；

　　既要同工同酬的平等對(duì)待，又要不下礦井的特殊待遇。

　　真正的女權(quán)應(yīng)該是什么樣子？仇男？踩男？

　　在我看來，女權(quán)的真核應(yīng)該是：“男人很優(yōu)秀，男人很偉大，而我們女人要和男人一樣優(yōu)秀、一樣偉大，共同勞動(dòng)、共同參與建設(shè)這個(gè)世界！”

　　正如毛主席所言：

　　婦女解放，突起異軍，兩萬萬眾，奮發(fā)為雄。

　　男女并駕，如日方東，以此制敵，何敵不傾。

　　到之之法，艱苦斗爭，世無難事，有志竟成。

　　有婦人焉，如旱望云，此編之作，佇看風(fēng)行。

　　而“女拳”又是什么模樣？

　　男人都是垃圾！男人所有看似的優(yōu)秀，都是建立在壓迫女性的基礎(chǔ)上！所以，我們要弄死所有男人，獨(dú)享這個(gè)世界！

　　…………

　　這是1976年毛澤東主席逝世后、也是國際共運(yùn)遁入低潮后，資本主義反攻倒算、世界政治格局趨于右轉(zhuǎn)，世界性的階層差距重新被拉開、但階級(jí)斗爭勢頭迅速被壓滅之后，資本為了緩解被剝削階級(jí)的攻勢再起，所采用的“調(diào)虎離山之計(jì)”：改階級(jí)矛盾為性別矛盾。

　　由此，女拳興起。

　　典型如平成時(shí)代的日本，“戀愛資本主義”、“平成新女性”、“遠(yuǎn)離臭男人”等社會(huì)運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，成為左翼退潮后的最大力量填補(bǔ)。

　　楊笠女士爆火，主要得益于她的那個(gè)新概念詞匯：「普信男」，即她的名言：

　　那些男人，明明那么普通，卻又那么自信。

　　這句話瞬間成為了一種“宣言”，由于打擊面的巨大和當(dāng)今社會(huì)高壓之下的某種重傷效果，火速以大旗的形式在女拳團(tuán)體中被樹立起來。

　　恕我直言，這句話（或者說“普信男”這個(gè)詞），著實(shí)太惡劣、太反人民、反社會(huì)主義了。

　　“普通卻自信”，這難道不應(yīng)該是一個(gè)十分健康又可貴的生活態(tài)度嗎？

　　試問普天之下，普羅大眾之間有幾個(gè)不是“普通人”？難道他們都應(yīng)該自卑？

　　今天這幫女拳所暢想的如此一幕確實(shí)曾經(jīng)在日本真實(shí)發(fā)生過，即前文提到的平成時(shí)代的“平成新女性”，她們仇視貶低日本男性，男人稍有靠近就會(huì)被控訴“性騷擾”，擴(kuò)大化的勢頭壓滅不住……

　　最終結(jié)果證明，這種異化甚至是邪化的（偽）女權(quán)運(yùn)動(dòng)并不能推動(dòng)一個(gè)社會(huì)其女權(quán)文明真正的進(jìn)步，也無法真正喚醒女性對(duì)自身角色的正確理解。

　　到今天，日本依舊是女性社會(huì)地位最低的國家之一——同時(shí)，也是社會(huì)階層分化最嚴(yán)重、年輕一代被剝削最嚴(yán)重、階級(jí)固化最嚴(yán)重、生育危機(jī)和人口危機(jī)最嚴(yán)重的國家之一。

　　吊詭的是，韓國和日本這樣的大男子主義被“道德合法化”的國家，明明一直是世界排名靠后的兩個(gè)女權(quán)低地，卻長年深得中國年輕女性的向往……

　　在韓國，女藝人中有45.3%曾被要求陪酒，62.8%表示曾被節(jié)目關(guān)聯(lián)者或社會(huì)有勢力者要求性接待。試圖反抗的女藝人則要面對(duì)被封殺或收入下降。

　　一切都是一條鏈上的因果元素，而鏈條的內(nèi)核只有一個(gè)：階級(jí)矛盾。

　　其他的所有矛盾比如性別矛盾，都不過是資本當(dāng)權(quán)者or國際壟斷勢力用以轉(zhuǎn)移視線、將矛盾衍生品打造成矛盾主流物、將次要矛盾混淆為主要矛盾的陰謀罷爾。

　　列寧在《致女工》有指：

　　哪里有地主、資本家和商人，哪里甚至在法律上也不可能有男女的平等。

　　哪里沒有地主、資本家和商人，哪里是由沒有這些剝削者參加的勞動(dòng)者的政權(quán)建設(shè)新生活，哪里在法律上就有男女的平等。

　　無產(chǎn)階級(jí)如果不爭得婦女的完全自由，就不能得到完全的自由。

　　如前文所述：性別對(duì)立、煽動(dòng)群體內(nèi)斗、制造社會(huì)不穩(wěn)定的背后，是披著平權(quán)和女權(quán)的外衣、實(shí)為矮化與物化女性。

　　“楊笠”二字只是一個(gè)群像的代號(hào)，并不針對(duì)她本人。某種程度上當(dāng)“楊笠”被人為地符號(hào)化之后，她已經(jīng)成了一個(gè)受害者、甚至是一個(gè)木偶。

　　今天的她被捧得有多高，明天就可能摔得有多么慘、被拋棄得有有多么決絕。

　　以現(xiàn)實(shí)角度判斷，在國家于巨大人口危機(jī)面前倡導(dǎo)三孩政策和促戀促婚（雖然這是治標(biāo)不治本，我早有評(píng)述過）的氛圍下，楊笠仍然反向作對(duì)、持續(xù)煽動(dòng)群體性分離……我勸她好自為之。

　　楊笠的本質(zhì)問題并不在于她作為一個(gè)個(gè)體的諸多爭議，她，以及她的言論都僅僅是時(shí)代產(chǎn)物而已。

　　是劇烈的社會(huì)階層矛盾讓“性別問題”成為了一個(gè)無辜的抓手，而楊笠幸運(yùn)、敏銳又聰明地抓住了這個(gè)抓手，成為了一個(gè)狹窄領(lǐng)域內(nèi)的意見領(lǐng)袖。

　　配合著平臺(tái)（資本）明顯帶有目的性的加持，通過無底線無下限的發(fā)聲擴(kuò)大化，不斷裹挾并擴(kuò)充麾下的極端受眾，造就了眼下幾乎難以收拾的“女拳群魔亂舞”、“兩性空前對(duì)立”的局面。

　　因而我們可以得出一個(gè)顯性的結(jié)論：在存有階級(jí)壓迫的社會(huì)環(huán)境里，性別纏斗以及催生的所謂“女權(quán)主義”是一定會(huì)存在的。

　　同時(shí)，還會(huì)存在族裔伐異斗爭（種族問題）、文化互斥斗爭（宗教問題）、男女性向斗爭（同性戀問題）、老少年齡斗爭（代際問題）、人物共存斗爭（環(huán)保問題）等等，并由此催生出一系列“極端主義”，如女拳biao、環(huán)保biao、恐怖biao等等。

　　當(dāng)年馬丁路德金在街頭發(fā)表演說時(shí)，臺(tái)下不僅僅只有黑人，還有白人工人階級(jí)、同性戀團(tuán)體等少數(shù)群體，他們都希望能夠借身份政治撈到一杯羹——但是，他們都沒有運(yùn)用階級(jí)斗爭學(xué)說擰成一股繩。

　　他們看似上街吶喊、游行示威、甚至脫衣脫褲光屁股……但他們從來爭的不是具體的階級(jí)權(quán)力，而僅僅是統(tǒng)治階層恩賜的承認(rèn)。

　　一群本質(zhì)訴求都是“反壓迫”的人們，卻各貼標(biāo)簽、橫向梳理，這終究無法撼動(dòng)美國壟斷資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治地位，反而在分化無產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)實(shí)間，深得統(tǒng)治者喜聞樂見。

　　如倍倍爾在《婦女與社會(huì)主義》所言：

　　資產(chǎn)階級(jí)婦女協(xié)會(huì)開展了提高婦女勞動(dòng)地位和準(zhǔn)許婦女從事高級(jí)職業(yè)的活動(dòng)，其目的主要是為了使上流社會(huì)的婦女獲得好的生活。

　　為了取得更好的成績，這些協(xié)會(huì)都樂于投到地位較高和地位最高的夫人女士們的麾下，得到她們的保護(hù)。在這方面資產(chǎn)階級(jí)的婦女只是仿效資產(chǎn)階級(jí)的男人，這些資產(chǎn)階級(jí)的男人也愛好尋找這種保護(hù)，也熱情洋溢地追求，但成效甚微，即使有些微成效，也不是在大事方面。人們所干的是希臘神話中的西西弗斯干的勞而無功的工作，他在徹底改革的必要性問題上既欺騙自己，也欺騙別人。

　　他們不允許對(duì)國家和社會(huì)組織的基礎(chǔ)的合理性提出質(zhì)疑。保守主義本性妨礙著這些協(xié)會(huì)具有所謂破壞性的傾向。

　　1894年春，在柏林召開了婦女代表大會(huì)，會(huì)上，少數(shù)派提出，資產(chǎn)階級(jí)婦女應(yīng)當(dāng)同無產(chǎn)階級(jí)婦女，也就是同社會(huì)民主主義的婦女?dāng)y手并進(jìn)。

　　多數(shù)派卻暴跳如雷地反對(duì)。但是資產(chǎn)階級(jí)婦女靠自己拉自己的辮子，是不能把自己從泥潭中拉出來的。

　　從奧巴馬（黑人）到希拉里（女性），民主黨不斷地推出身份政治代理人、加深美國標(biāo)簽群體的抱團(tuán)分化，奧巴馬初次競選時(shí)更是直接在伊利諾伊州（黑人大州）宣布自己總統(tǒng)候選人的資格——當(dāng)然了，他們也出乎意料得用力過猛、把「底層男性白人異性戀工人階級(jí)」這個(gè)群體給逼抱團(tuán)了（紅脖子），2016年選出了個(gè)特朗普………

　　希拉里這么一個(gè)為QiangJian犯辯護(hù)、放任總統(tǒng)丈夫縱欲蘿莉島的玩意，竟然能夠“代表女性”去競選總統(tǒng)，這就是政治分化的牛掰之處。

　　同理，黑人群體、同性戀群體、環(huán)保群體、動(dòng)保群體等，也都有自己內(nèi)部的“上等人物”，他們早已擠進(jìn)了精英權(quán)貴階級(jí)的隊(duì)伍里，卻還依然通過「身份」進(jìn)行“賣慘”、幫助權(quán)貴們統(tǒng)治自己所轄的群體………

　　所以，女拳（極端女權(quán)）只不過是階級(jí)斗爭被掩匿后，所釋放出的諸類“變異旁種”中的一個(gè)罷了。

　　它（她）一定是被提線操控的，而背后賦予它（她）能量的，一定是那個(gè)掩匿階級(jí)斗爭的人。

　　這個(gè)人，就是六朝門戶計(jì)、春風(fēng)吹又生的「封建權(quán)貴系統(tǒng)」。

　　英國文豪切斯特頓（G. K. Chesterton）早就看穿了這個(gè)陷阱：

　　女權(quán)主義是一個(gè)自相矛盾的理念。因?yàn)樗J(rèn)為女性幫助自己的丈夫就是被奴役，但是為資本家雇主效力就是解放。

　　封建男權(quán)的復(fù)辟

　　還記得2022年的“高鐵衛(wèi)生巾之爭”嗎？堪稱近年來封建男權(quán)vs極端女權(quán)的巔峰輿論盛景。

　　兩派人馬看似刀光劍影，實(shí)則殊途同歸、彼此養(yǎng)寇自重。

　　就女權(quán)運(yùn)動(dòng)的視角與社會(huì)主義革命的層級(jí)而論，今天我們?nèi)绻胍獡錅鐦O端女權(quán)分子，恐怕同時(shí)遏制封建男權(quán)力量的死灰復(fù)燃，同樣重要。

　　女性需要衛(wèi)生巾，這是「特殊化」嗎？

　　我來告訴某些男性小pink博主到底什么才是「特殊化」：如若全體人種不分性別都會(huì)來經(jīng)期，可偏偏只有女性在那里要求“高鐵應(yīng)給女乘客提供衛(wèi)生巾售賣”，那這種訴求才叫做「特殊化需求」。

　　因?yàn)槭茏尫脚c需求方的量級(jí)產(chǎn)生了偏差，即「不公」。

　　但事實(shí)是，會(huì)來月經(jīng)的并不是全體人種，而只有女性，故而女性對(duì)衛(wèi)生巾的應(yīng)急性需求能夠被定義為「特殊化」嗎？

　　我真的不憚以最壞的惡意去揣測意會(huì)某些男性「維穩(wěn)大V」的思路：只要是男性不需要而女性需要、且女性的該項(xiàng)需求又占據(jù)了公共服務(wù)資源，那么這種“占據(jù)”即被視為“侵占”，在他們的眼里便是所謂“女性的特殊要求”，便是可以進(jìn)行“非必要不XX”式消解處理的。

　　甚至，我還看到了諸如“難道要在餐車?yán)镔u衛(wèi)生巾嗎”這樣讓人錯(cuò)愕的言論……

　　由反封建而興兵革命的中國共產(chǎn)黨已建政逾七十年，居然還會(huì)有性別污穢化、“XX污化大雅之堂”等歧視性的封建陳腐舊念。

　　試問：一片小小的衛(wèi)生巾竟成不凈不祥之物？

　　說這種話的人，您沒有女兒嗎，您沒有母親嗎？

　　不禁細(xì)思極恐，2007年當(dāng)楊冪在電視上第一次全國性代言放送第一支衛(wèi)生巾廣告并俏皮細(xì)語“那幾天，安全不側(cè)漏”時(shí)，您是不是要一邊怒詰“茲事體大！成何體統(tǒng)！”一邊要把電視機(jī)給砸了？

　　這完全是性別納粹主義，濃度爆表的封建男權(quán)思想。

　　不得不深剖，這類事件中主要聚集著兩類傻X：

　　① 某些因?yàn)榱熊囄词圪u衛(wèi)生巾而又一副受迫害妄想癥病發(fā)、借題發(fā)揮上升到“這個(gè)世界對(duì)女性太不友好了”高度的拳師巨嬰；

　　② 某些因?yàn)橐庥麚錅纰俣a(chǎn)生擴(kuò)大化傾向、進(jìn)而直接放言“女人就是屁事多”、從而無視女性基本權(quán)益的封建男。

　　這兩部分傻X，當(dāng)前數(shù)量都在不斷做大，且是彼此刺激、在戰(zhàn)斗中競相擴(kuò)大規(guī)模，使得互聯(lián)網(wǎng)上每每遭遇女性議題時(shí)便槍林彈雨、戰(zhàn)火不滅。

　　想想也是悲哀：群體性的撕裂撕裂再撕裂，要么是小資產(chǎn)階級(jí)女拳，要么是封建主義男拳——前者謀求無底線索取，后者謀求無上限控制。

　　總之，少有人愿意用社會(huì)主義人權(quán)去解釋性別話題。

　　目睹矛盾爆炸下孕育出的怪胎——女拳，我們難道不去深挖社會(huì)根因、反而去追求所謂“用魔法打敗魔法”、用封建男權(quán)去對(duì)抗極端女權(quán)嗎？

　　“以拳制拳”，一體兩面。

　　某些男性近衛(wèi)軍，你以為你在大興男權(quán)，實(shí)質(zhì)你是在維護(hù)封建——你是在不經(jīng)意之間替一些看不見的重影，掩蓋住了不該掩蓋的矛盾，燃燒起了不該燃燒的戰(zhàn)火。

　　2022年4月共青團(tuán)的那篇著名檄文還記得吧：

　　在我看來，團(tuán)團(tuán)的這番聲嘶力竭，卻是可以被定性為“翻車”的。

　　因?yàn)樗耆凰约毫椤笖硨?duì)勢力」的話術(shù)語境走，失去了該有的理論高度。

　　當(dāng)然了，從共青團(tuán)2021年在躺平問題以及前年在唐山黑社會(huì)案件等社會(huì)新聞中的“攪渾水”姿態(tài)來看，他本身具不具備理論高度，這本就是個(gè)疑問。

　　恐怕，「爹味」才是一些官方輿論機(jī)器藏不住的內(nèi)核。

　　說到爹味，2022年唐山事件的惡劣令人瞠目結(jié)舌也讓人發(fā)指，但在眾多輿論聒噪聲中，有一種言論格外醒目：

　　“保護(hù)女人是男人天性”、“男人應(yīng)該保護(hù)女人”，“女人應(yīng)該被男人保護(hù)”……

　　又是一通乍一聽沒有毛病、但經(jīng)不住細(xì)品的論調(diào)，似聽到美國對(duì)伊拉克人說：我來保護(hù)你啦！

　　在當(dāng)時(shí)寫唐山的文章中，我已經(jīng)剖析了黑社會(huì)性質(zhì)暴力犯罪事件背后的深層次原因：社會(huì)制度的時(shí)代性變革，導(dǎo)致了階層力量的震蕩直至人際秩序被重組，最終在私有制和地方官僚主義復(fù)活的背景下造成了壟斷資源的一方獲得了欺侮弱勢群體的隱形權(quán)力，且見義勇為的公共成本也在潛移默化間被無限抬高，釀就了數(shù)不勝數(shù)的一出出暴力悲劇。

　　推薦閱讀：唐山，時(shí)代之問（閱讀請(qǐng)加微信：ozjx624 通過后私信；加過我其他號(hào)的無需再加，直接私信即可）

　　只是，在向來主張“去階級(jí)化”的胡錫進(jìn)筆下，卻可以輕快地橫炮一打、將矛盾瞬間從階級(jí)議題引入兩性議題中：男人與女人的保護(hù)和被保護(hù)關(guān)系。

　　可以再審視一番胡錫進(jìn)舉蘇聯(lián)紅軍例子時(shí)的字眼，“保護(hù)我們的女人”——注意這個(gè)用詞：“我們的女人”。

　　在他胡錫進(jìn)的眼里，女人是從屬于男人的，所以保護(hù)女人就成了男人的義務(wù)——因?yàn)橹驗(yàn)椋x務(wù)與權(quán)力是相生的，行使“保護(hù)女人”這一義務(wù)的另一面，實(shí)質(zhì)就是把持“控制女人”這一權(quán)力。

　　這也就是為什么我之前在微博評(píng)論區(qū)和讀者探討時(shí)認(rèn)為，胡錫進(jìn)這種爹味十足的言論，其本質(zhì)與行兇打人的那幾個(gè)男子本質(zhì)是一體兩面的：都是在維護(hù)封建父權(quán)體系。

　　只不過，胡錫進(jìn)充當(dāng)了一回父權(quán)體系的公關(guān)經(jīng)理罷了，把那個(gè)動(dòng)手打人、“破壞了父權(quán)體系公共形象”的暴徒痛批一頓而已。

　　瞅瞅他說的話，“這幾個(gè)畜生真是男人中的人渣啊”，翻譯一下就是：都照你們這么直白地暴力輸出，我們男人這統(tǒng)治還怎么進(jìn)行的下去啊？

　　彼時(shí)，類似無厘頭的還有成龍：

　　大哥，您一個(gè)從香港黑幫時(shí)代一路走過來的滾刀肉，眼皮底下我都不用說見過多少毆打斷腿砍手，恐怕連死人都是親眼見過的吧？擱這裝什么震驚、擺什么淚目呢？

　　2021年我黨建黨百年，您來蹭熱度“想入黨”，2022年這遇到個(gè)唐山事件，您又來蹭熱度“氣抖冷”……

　　我算是從中看出來了一個(gè)事實(shí)了：香港市場確實(shí)是GG了，您晚年想撈金的話看來是只能抱緊大陸市場了。

　　“男人不可以打女人”，對(duì)對(duì)對(duì)，對(duì)于你們這幫爹味大佬而言，女人確實(shí)不是用來打的，而是用來玩的。

　　上一個(gè)如是作態(tài)的是誰？電影《老炮兒》里的六爺。

　　在后輩面前，爹味十足的逼，你要裝；在兒子面前，又教導(dǎo)他，霞姨一個(gè)女流不是自家人——人家身子也給你上了、錢也借你了、在你生病時(shí)也為你跑東跑西忙里忙外了，結(jié)果就換來你一句輕浮的“女人？”

　　看似保護(hù)女性，實(shí)則凌駕和不屑。

　　仔細(xì)觀察，那次唐山事件的毆打行為具體是因何而起？

　　是那個(gè)被騷擾女生的抗拒，激怒了對(duì)她騷擾的男子。

　　于是，暴徒們在惱羞成怒之下?lián)P起了拳頭——這個(gè)在兩性對(duì)比中他們唯一占據(jù)優(yōu)勢的東西。

　　所以，引發(fā)毆打的實(shí)質(zhì)就是女性的“不服從”。

　　這種“不服從”，可謂是犯了爹味老爺們的大忌，這是對(duì)父權(quán)尊嚴(yán)的挑戰(zhàn)，尤其在眾目睽睽之下更是放大了爹味老爺們的所謂“丟面兒”，故而只能用拳頭抒發(fā)憤怒。

　　舉起的拳頭也好，砸下的桌椅也罷，其行為內(nèi)核都是一種「鎮(zhèn)壓」，鎮(zhèn)壓一切敢于不服從父權(quán)統(tǒng)治的女人。

　　這個(gè)時(shí)候胡錫進(jìn)大搖大擺地走出來，笑意漣漣地圓場，那種看似是在對(duì)女性示好、予之溫柔撫恤的偽相，讓我想起了馬克·吐溫的一段話：

　　只要我們稍稍回憶和思考一下，就會(huì)明白：法國事實(shí)上存在兩個(gè)恐怖時(shí)代。

　　一個(gè)在感情沖動(dòng)下進(jìn)行屠殺，一個(gè)是冷漠地、蓄意地進(jìn)行屠殺。

　　一個(gè)只持續(xù)了數(shù)月，一個(gè)則持續(xù)了千年以上。

　　一個(gè)使千余人死亡，一個(gè)則使一億人喪生。

　　可是我們只是對(duì)那個(gè)小規(guī)模的、短暫的恐怖時(shí)代感到恐懼……

　　然而，刀斧在一瞬間帶來的死亡，能夠比得上饑餓、冷酷的侮辱、殘忍和悲痛的慢性屠殺嗎？閃電在一瞬間帶來的死亡，能夠比得上炮烙之刑的慢性屠殺嗎？

　　短暫的恐怖時(shí)代所填裝的棺材，只要城市里的一塊墓地就能容納下了，卻有人不斷告訴我們要為之戰(zhàn)栗和哀鳴。

　　可是，那自古以來的真正恐怖、那種不可名狀、慘絕人寰的恐怖、其所填裝的棺材……就連整個(gè)法蘭西也容納不下啊！

　　卻沒有人告訴我們要看到這種恐怖的巨大規(guī)模，要寄予應(yīng)有的同情。

　　……………………………

　　很顯然，即便是眼下這么一個(gè)群起怒火的輿論場上，依舊有人在不動(dòng)聲色地轉(zhuǎn)移矛盾——本質(zhì)是在掩藏矛盾。

　　他們深知黑暴問題的出現(xiàn)其根本緣由是什么，也深知徹底解決黑暴問題的手段是什么。

　　但是他們抗拒談?wù)摚麄冎粫?huì)一味地涂抹、粉飾、遮蓋。

　　這樣的人，不論滿臉堆笑地給受傷的女孩們遞去多少張紙巾，也無法阻擋下一波眼淚的涌出。

　　所謂“男人不可以打女人”被大肆傳播，那么女人打男人呢？男人打男人呢？女人打女人呢？

　　明明是階級(jí)問題、制度問題、社會(huì)問題，到頭來都被當(dāng)做流量密碼引入了性別問題，讓“男人打女人”上了熱搜，掩蓋了其他的黑暴。

　　女人需要男人保護(hù)嗎？如果真的“需要”，只能說明根本性的矛盾依舊未能解決，女性依舊是需要依托于「性別」去尋求庇護(hù)。

　　那么這種場景其可怕之處就在于：女性既然不得不依托「性別」去尋求庇護(hù)，那么也可能會(huì)因?yàn)椤感詣e」遭受打擊，亦或是不得不依靠「性別」去保障生計(jì)……

　　這種場景，是絕對(duì)不符合毛主席“婦女能頂半邊天”思想的。

　　女性需要“被保護(hù)”，本質(zhì)是女性的“未被（完全）解放”，她依然受制于某種封建復(fù)辟勢力。

　　這不，這位仁兄竟然還為以女性為工作主體的擦邊行業(yè)搖旗吶喊了：

　　跋

　　倍倍爾在前文提及的《婦女與社會(huì)主義》中還曾有言：

　　大多數(shù)男子都把婦女僅僅看作供他們使用和消遣的工具，將她們視為“具有平等權(quán)利的人”有悖于他們的偏見。婦女應(yīng)當(dāng)謙恭順從，她們應(yīng)該把自己關(guān)在家中，其他事情都交給“萬物之靈長”的男子去辦。婦女們應(yīng)該嚴(yán)格約束自己的思想和傾向，要聽命于她們的現(xiàn)世命運(yùn)之抻——父親或丈夫的安排。

　　她們越服從這種要求，越能得到“理智、貞淑、有德行”的稱贊，哪管身體和道德痛苦重負(fù)的強(qiáng)制后果是否使她們走向毀滅。將占人類半數(shù)的婦女排除在外而談?wù)?ldquo;人人平等”是十分荒唐的。

　　這世上本不該有「女權(quán)」，也本不該有「男權(quán)」；遑論依附域外的買辦式「資產(chǎn)階級(jí)極端女拳」，和依附秩序的維穩(wěn)式「封建主義極端男拳」。

　　它們都是社會(huì)主義制度中理應(yīng)無影無蹤的偏物。

　　列寧曾經(jīng)在《告選民書草案》中這樣說道：

　　只要資本的統(tǒng)治存在一天，那末任何平等，即使是小業(yè)主、農(nóng)民使用全民土地的平等，都不能使人民擺脫貧困、失業(yè)和壓迫。

　　只有全體工人團(tuán)結(jié)起來，在勞動(dòng)者群眾的支持下，才能粉碎壓得各國工人喘不過氣來的資本的桎梏。

　　在社會(huì)主義社會(huì)里，自由和平等就不是騙人的空話；勞動(dòng)者就不會(huì)因?yàn)樾∫?guī)模的單獨(dú)經(jīng)營而被分散；共同勞動(dòng)積累起來的財(cái)富將造福人民群眾，而不是壓迫人民群眾；勞動(dòng)者的統(tǒng)治將消滅任何民族、宗教或異性之間的任何壓迫。

　　即，向警予同志在《五一紀(jì)念與婦女經(jīng)濟(jì)獨(dú)立》中的控訴：

　　我們就把資本主義最發(fā)達(dá)的英、美做一個(gè)例子。在英、美，我們一方面只看見成千成萬的婦女呻吟憔悴于資本家的高壓之下；一方面只看見成千成萬的婦女過那肉體賣淫的生活，其賣淫婦女的數(shù)量乃隨資本主義文明比例增加。

　　如此可駭?shù)膬煞N悲慘現(xiàn)象，我們要以科學(xué)眼光分析它的來源，便知道是資本主義的萬惡。

　　原來自私有財(cái)產(chǎn)制度發(fā)展到資本主義后，人類經(jīng)濟(jì)完全操縱壟斷于少數(shù)資本家之手，占世界人口百分之八十以上的人類逐漸降為奴隸，大多數(shù)婦女除了賣力便只有賣淫一途。

　　所以資本主義文明越發(fā)達(dá)，婦女越淪于悲慘之境地，那里還說得上經(jīng)濟(jì)獨(dú)立呢？

　　真要達(dá)到經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的目的，只有把萬惡的資本主義推翻……凡是婦女以及從事婦女運(yùn)動(dòng)的人們，都應(yīng)認(rèn)識(shí)這個(gè)紀(jì)念日對(duì)于婦女運(yùn)動(dòng)的偉大意義。

　　那么，什么才能使人「團(tuán)結(jié)」呢？

　　還是列寧的話，《社會(huì)民主黨在民主革命中的兩種策略》中如是言：

　　革命，能迅速地把人們團(tuán)結(jié)起來，能迅速地使人們受到啟發(fā)。革命，每向前發(fā)展一步都能夠喚起群眾，并且以不可抑制的力量把群眾吸引到革命的綱領(lǐng)方面來……

　　在今天的中國，公開戀情或身材走樣的女星在娛樂圈中依然會(huì)面臨“風(fēng)險(xiǎn)”，單親媽媽和孕婦在職場中依然受到歧視，30歲前不結(jié)婚的女孩依然會(huì)被父母親戚指責(zé)，婚后不生育依然會(huì)遭婆家白眼，在大學(xué)里依然存在油膩的虎狼叫獸，被性騷擾甚至強(qiáng)*后不敢報(bào)案害怕被社會(huì)非議的現(xiàn)象依然不減，直到現(xiàn)在都并不是每一個(gè)大型機(jī)場/高鐵站/商場都配備了母嬰室……

　　時(shí)常有姑娘會(huì)感嘆：“這個(gè)社會(huì)對(duì)女性太不友好了”……

　　這確是問題，可是現(xiàn)實(shí)中，自己卻往往難以擺脫商家的消費(fèi)主義洗腦，更別說職場潛規(guī)則的束縛與家庭糟粕倫理的盤擾。

　　甚至有的姑娘還會(huì)一不留神，用力過猛、跑偏到另一個(gè)極端的田園女拳群體中，只認(rèn)性別對(duì)立而不知階級(jí)斗爭，只認(rèn)索求過度關(guān)愛而不知貢獻(xiàn)生產(chǎn)力，最終弄得一身巨嬰公主病的戾氣，無法自拔——于是，就又給了爹味封建主義力量卷土重來、以“打壓女拳”的維穩(wěn)名義，持續(xù)維護(hù)著誕生包括性別矛盾在內(nèi)的一系列社會(huì)矛盾的階級(jí)固化土壤。

　　也就是文中段落【兩性對(duì)立的桎梏】所探究的內(nèi)容。

　　克拉拉·蔡特金在《關(guān)于婦女勞動(dòng)問題》里亦有揭露：

　　資本家不滿足于單單剝削婦女，他們還想利用婦女參加工作而更狠地剝削男工。

　　婦女勞動(dòng)一開始就比男勞力便宜。男人的工資起初是根據(jù)維持整個(gè)家庭的生計(jì)的需要來計(jì)算的，婦女的工資首先是維持個(gè)人生活的花費(fèi)，而即使是這種花費(fèi)，也只是一部分生活費(fèi)用，因?yàn)橐紤]到婦女在工廠勞動(dòng)之外還繼續(xù)在家中勞動(dòng)。此外，由婦女在家中用簡單勞動(dòng)工具生產(chǎn)的產(chǎn)品，同大工業(yè)產(chǎn)品相比較，只相當(dāng)于少量中等社會(huì)勞動(dòng)。人們由此推論，認(rèn)為婦女只有很小的勞動(dòng)能力，并且出于這種考慮而對(duì)婦女勞動(dòng)力支付很少的報(bào)酬。還有一種少付給婦女工資的理由是，整個(gè)說來，婦女比男人消費(fèi)少。

　　但婦女勞動(dòng)力對(duì)資本家來說是特別寶貴的，不僅因?yàn)樗冻龃鷥r(jià)少，而且因?yàn)閶D女有更大的屈服性。

　　資本家指望一箭雙雕：盡可能少付給女工工資，同時(shí)通過這種競爭盡力壓低男工工資。他們以同樣方式，利用童工來壓低女工工資；利用機(jī)器勞動(dòng)來壓縮人的勞動(dòng)力。

　　又到三八節(jié)，難道不應(yīng)該反思嗎？我們多久沒有再進(jìn)行一場“整風(fēng)運(yùn)動(dòng)”了？

　　3月8日，不是“女生節(jié)”“女神節(jié)”“女王節(jié)”，應(yīng)該高調(diào)、大方、自信地祝福全體女性朋友、婦女同志們：以革命的姿態(tài)，捍衛(wèi)社會(huì)主義的底色，“3·8”國際勞動(dòng)?jì)D女節(jié)快樂！

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